| 中 台 山 月 刊 128 期 |
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| 本期主題：化敵為友，冤親平等 |
| 忍辱無怨，慈悲無冤
文╱中台女眾佛教學院大學部二年級 見榆法師 每個人都希望能左右逢源：家庭和樂融融，公司裡上敬下從，學校中互礪互助……然而，在看似祥和、光明的景象中，總是隱隱地存在著幾個想到就會蹙眉的面孔、一些最好不要相遇的身影，以及讓自己情緒失控的罪魁禍首……。 我們執著於這些看似堅牢難破的負面觀感的同時，是否曾細細省思，彼此的冤結是如何開始糾纏相縛的呢？ 正觀因緣法 佛陀時代，一日眾人外出托缽乞食，行經一瓜園，阿難尊者前去向看守瓜園的女子化緣，豈料女子一見到阿難尊者，便劈頭一陣叫罵，更不用說布施供養了。佛陀便再派迦葉尊者前往，女子竟滿心歡喜、恭敬虔誠地供養尊者。阿難對此百思難解，便請世尊開示其中因緣。世尊告訴大眾，這女子在數萬大劫以前是一隻貓，往生後曝屍路旁，阿難尊者經過時嫌其臭穢，掩鼻急避；迦葉尊者則慈悲地為其授三皈依，並細心掩埋。這位女子的反應，便是來自於過去所結下的善惡因緣。 假使我們能夠理解〈達磨二入四行觀〉中所云：「今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。」雙方的冤結便無由轉深積聚，自己亦能逢苦不憂。 惡緣的開始，往往由於身口意三業的疏失，而觸惱了他人。可知，端正身口意三業，便能轉化惡緣，廣結善緣。孔子曾提示弟子樊遲：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」在平日的起居生活中，便要保持恭敬謹慎的態度，若能養成良好的習慣，面對社會錯綜複雜的人際往來，便能進退得宜。做每一件事，皆能認真敬重地完成；與他人相處，忠誠信實，大眾自然見之歡喜。「雖之夷狄，不可棄也。」孔子提醒弟子，就算到了未開化的地方，也不能拋棄應有的行事準則，以平等心做人做事，以善心對待一切有情。 善修慈忍力 假使彼此之間已結下了惡緣，相遇時無法按捺身口意惡業的發動，應如何轉化？又為什麼要轉？經云：「當知瞋心，甚於猛火。」冤家路窄，狹路相逢時，心中所起的瞋火會讓人失去理智，困縛在怨憎會苦中無法抽身。所謂「有因有緣事易成，有因無緣果不生」，無論是事業、道業，都要有善緣才能成就。縱容恚心，便多一個敵人；調伏自心，就多一份助緣。因此，面對過去的怨仇，須效「羅漢以忍辱為力」而行。 一日，寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得回答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。」再難堪、惡劣的情境都會過去，因為這一切是遇緣方生，緣盡還無，有生就有滅，有開始就會結束。忍得住，不再往火上加油，彼此的瞋火、怒氣終能止息。瞋怒止息了，就是平和的開始。《六祖壇經》云：「忍則眾惡無喧」，忍，則與外界的惡法不相應，不為內心的煩惱、惡念所侵擾，常保自心清涼。 佛陀於過去生中，曾有一世為深山中的獼猴。一日，聽到一位因追捕獵物而掉落深谷的獵人求救聲，獼猴見狀，不顧安危攀崖搭救，背負著獵人抵達安全的平地。怎料受困多日、饑餓難耐的獵人竟心生惡念，恩將仇報，拿起石頭就朝向獼猴的頭部擊去。血流遍地的獼猴心中雖有萬分驚訝，卻毫無悔惱，反而對獵人愚暗的惡心惡行心生悲憫，自念：「我今日無緣度化此人，願他來世常遇諸佛，蒙受法益而得度，未來世世不再起此惡心。」一心生十法界，我們用什麼樣的心念看待外境，便與什麼法界相應。看來好心反遭惡報的獼猴，因為始終為他人的利益著想，所以雖遭傷害，仍懷抱著利生的慈心悲願；看似慘毒的外境，反增自心的清淨與光明，常與諸佛菩薩同一法界。 自心的熱惱或清涼，取決於我們用什麼樣的心量包容他人，用什麼樣的知見看待世界。《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」觀眾生為三毒所苦，發大悲心；在發大願心引領眾生離苦得樂的同時，我們亦與眾生共趨光明的彼岸。 |