| 中 台 山 月 刊 128 期 |
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| 本期主題：化敵為友，冤親平等 |
| 從雙輸到雙贏
文╱中台男眾佛教學院研究所二年級 見梧法師 原始時代，氏族或部落之間，常為了謀求生存而發生衝突。隨著人類文明及科技的發展，由於階級、政治、民族、國家、宗教團體之間的矛盾，世界各地仍然不斷地在發生爭執，甚至訴諸戰爭。小至個人，為了使對方屈服，認同自己的想法，也持續地在發生有形或無形的爭鬥。因為，世間人認為「人不為己，天誅地滅」是理所當然的觀念。為了達到目標、追求利益及有限的資源，在與他人或其他團體的競爭當中，或多或少結下了惡緣、樹立了敵人。 心量廣大 同理包容 從佛法的角度來看，敵我雙方若是仇恨未消，彼此冤冤相報，生生世世便會承受苦果。如同世界上某些地區的種族鬥爭，雙方都處在極端的不安及危險之中，也活在永無止盡的憤恨和恐懼之中。俗話說：「冤家宜解不宜結。」《孫子兵法．謀攻篇》亦云：「不戰而屈人之兵，善之善者也。」由此可知，避免爭端、化敵為友，不但是人心所期盼的境界，也和佛法解冤釋結的道理相通。 想要化解仇恨，消除敵對的狀態，就要試著從對方的角度來思考問題，以同理心和包容心，設法解決雙方的歧見及憎恨，也就是從你爭我奪、以牙還牙的「雙輸」局勢，轉化成你退我讓、相互合作的「雙贏」局面。相對地，如果沒有虛懷若谷的氣度和容人的雅量，便很難不計前嫌，和過去的敵人握手言和。 唐太宗李世民未登基時，與太子李建成及齊王李元吉明爭暗鬥，爭奪皇位繼承權；此時，擔任太子洗馬的魏征力勸太子李建成早日除去李世民，卻未被採納。「玄武門之變」以後，太子建成、齊王元吉被殺，秦王李世民即位，是為唐太宗。唐太宗向來敬重魏征的才能，因此特別和魏征化敵為友，引用為太子東宮詹事府主簿，拜諫議大夫，歷任參預朝政（宰相）之位。換句話說，如果唐太宗沒有廣闊的胸襟化敵為友、察納雅言，不但魏征無法名留千古，也許連「貞觀之治」都不會出現。 悲智雙用 冤親等視 或許有人會問：「和別人解冤釋結，是否代表自己要一味地委屈求全呢？」其實不然。孔子曾說：「以直報怨，以德報德。」就世間法而言，向敵人或仇人伸出友善的雙手，固然需要寬容及勇氣；但在和解、妥協及排難解紛之中，亦要明辨是非，用智慧去判斷是否應該接受對方的要求和條件，並適時地接納或拒絕。否則，不但無法化解冤結，反而會增加彼此的怨懟。 諸佛菩薩與常人不同，冤親平等、心無分別，以「慈悲喜捨」四無量心為根本，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，以平等心關懷眾生，以智慧心修一切善法利益眾生，發願與眾生同證佛道、同得解脫。《金剛經》記載，佛陀有一世為忍辱仙人，以無我、無人、無眾生、無壽者之心，接受歌利王的侮辱及傷害，並且發願未來成佛以後，第一個要度的就是歌利王。佛陀成道之後，於鹿野苑初轉法輪，五比丘之首的憍陳如尊者，是第一位悟道的弟子，他的前世正是歌利王。 佛法告訴我們，一切眾生都是我們過去的親眷，皆有佛性，皆當成佛。所謂「未成佛道，先結人緣」，我們應當學習菩薩慈心廣大，不念舊惡，不憎惡人，以冤親平等的心量，化解惡緣，廣結善緣。更進一步，對於曾經輕蔑我們、加害於我們的人，非但不記仇，還要以平等、寬廣的心量，等念冤親，以慈悲心對待眾生，才能改善人生，創造未來安樂的因緣。 對修行人來說，事上的化敵為友、冤親平等，便是如實地認知冤與親是相對之法，皆由因緣和合而生。一般人總認為，害我的人是敵人冤家，愛我的人是親朋好友。假若去除我執，拋棄妄見，視一切眾生平等，則冤親觀念自然不復存在。在理上，成道證果的敵人不是外在的五蘊六塵境界，而是自己內在的妄想和無明煩惱；因此，「化敵為友」代表的正是轉煩惱為菩提，轉八識成四智，把造惡結怨的敵人轉化為行好修善的良朋益友。「冤親平等」即是「有佛處不得住，無佛處急走過」，心行平等、無有差別，不留戀修行路上的好、壞風光，向上一路，直趣菩提、涅槃。 |