| 中台禪寺九十九年度春季精進禪七 文／編輯部  《小止觀》云：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。」禪修即是藉由止觀法門，助益行者超凡入聖，轉識成智，化迷為悟，達到淨心、定心、悟心、明心的境界。導師 上惟下覺大和尚以佛法慈悲度眾、廣弘禪宗心法之本懷，自民國八十年開始，每年春季及夏季皆舉辦數梯次的精進禪七，期使學人明悟本心，一睹自心靈台。 本寺九十九年度春季精進禪七，分為「學界精進禪七」及「大眾精進禪七」，從一月三十日至二月六日及二月十五日至二月二十二日，共有一千九百餘位居士報名參加，包含各大專院校教授、中小學教師、大專青年及社會各界人士，並有來自美國、香港、泰國、日本、義大利、澳洲、瑞典等百餘位居士，把握此難得因緣，不遠千里回台精進用功。 善調身心修三學
禪七首日，主七和尚為大眾正授八關齋戒，藉由受戒、懺悔、皈依三寶，將清淨的種子深植八識田中，永為道種。主七和尚於開示八關齋戒戒法時提示學員：「戒為無上菩提本」，戒法的功能在防非止惡，法律是亡羊補牢，戒法是自覺，防患未然。《楞嚴經》云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」對治違犯本心的特效藥就是戒法。受持戒法，是斷惡修善最簡單的法門，並在日常身口意三業上具體可行。受持八關齋戒，在出世解脫的因地上精進努力，是成道證果的最佳助緣。 禪七期間，學員每日靜坐十支香，在每支香四十分鐘的靜坐中，透過覺察、覺照的功夫，調伏妄想、昏沉，並於行香、早晚課及過堂中調身、調心，在動靜之間落實「人在哪裡，心在哪裡」的道理。 主七和尚於禪七期間開示大眾：禪七的目標即在剋期取證，悟得本心本性。在禪七中，要給自己一個最基本的期許，坐到一支好香，才知佛法所言真實不虛。禪七初初開始，身心尚未調伏，可將心念靠在呼吸上，漸次以數息、觀息、隨息等法門，慢慢調伏身心，使能觀之心清楚明白，所觀之境了了分明。堅住正念，隨順覺性。能知的這念心、不打妄想的這念心，即是本具的覺性。這念心不但要站得住，還要站得長。古德云：「修行千劫，但求一悟」，「開悟但觀時節因緣」，只要在因上持續努力，自然水到渠成。 頓歇狂心悟自性 禪七中，導師 上惟下覺大和尚慈悲開示大眾：修行是「生處轉熟，熟處轉生」，打坐是練出來的，平時一有空就要練習，慢慢將時間拉長，這是「生處轉熟」；過去六根習慣向外攀緣，現在要收回來，達到無相、無念，這是「熟處轉生」。打坐淨心、定心、明心，是自己的事，解鈴還須繫鈴人，平時就要不斷練習。在心地上用功才是打坐，而不是身體在禪堂裡坐著就是打坐。《六祖壇經》云：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。」這念心人人都有，行住坐臥都存在，一切都是現成的，大眾要直下承擔。 導師並以《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通法門「反聞聞自性，性成無上道」的道理提示大眾：響聲是塵，過去了就滅掉了；能聽的這念覺性是不滅的，要在這個地方用功。波羅提尊者云：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。」儒家亦云：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」這些都是覺性的作用，悟到覺性，才知道自己的存在。 禪七的目的，要將這念心轉染成淨、轉識成智，時時刻刻保持覺性，念念分明，處處作主。禪堂是一個避風港，是最好用功的時節因緣，在禪堂中鍛鐵成金，坐香、跑香、過堂、早晚課誦皆是鍛鍊。古人云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」打坐用功，要用一個「歇」字，保持覺性，最後妄想沉澱，一念淨心相應，就是正等正覺。 動靜一如露禪悅 解七茶會上，主七和尚勉勵大眾：打禪七，是無量的福報。經過七天的精進努力，找到路頭的，就路歸家，「堅住正念，隨順覺性」、「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，在動靜之中保任這念心。經典記載，在娑婆世界精進修行一日一夜，勝過於極樂淨土為善百年。即使沒有悟到這念心，也要以堅固的信心繼續努力，同樣是功不唐捐。 現今世界紛擾動盪，地球暖化，氣候異常，最根本的解決之道，即是在心地上努力。透過大眾一步一腳印的努力，護法護教，讓良善、清淨的種子在每個人心中生根發芽。所謂「心淨佛土淨，心安世界安，心平世界平」，心清淨、安定、祥和，全世界的每一個角落都能安定太平。 古德云：「只貴子知見，不貴子行履。」有正確的人生觀，就不會走錯路、走遠路。大眾經過七日精進禪修，對佛法有更深刻的信心。若能在日用中持續不斷地用功，時時覺照自心，念念清楚明白，如實修行，一路到底，必能發掘源源不斷的生命活水。 |
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