淨業成於道儀，清白圓於戒品

文╱中台女眾佛教學院研究所二年級　見慇法師

　　所謂「淨業成於道儀，清白圓於戒品」，內懷師子之德，外現象王之威，則人天讚承，神龍欽伏。奉持戒律，攝持威儀細行，是出家眾的本份事，因此有所謂的三千威儀、八萬細行，以軌範身心。目的沒有別的，為解脫故。儒家也提到了許多關於威儀細行的道理，其目的便是告訴世人如何立身行道，提升自己的品德修養。

藉正行以正其心

　　《中庸》云：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」就是說明研究學問是為了彰顯自己的性德，而要將德行完全發揮，必須在細微之處用心；性德之高明，亦發於庸常之細事。想要提升自己的德性，必須從細行中下功夫，而德性亦藉著細行而顯發，二者即因即果。

　　佛者，覺也。注意到自己的細行，便是覺的開始。身為修行人，每一動都要從覺性中展現，注意自己的一言一行是否依道而行。若能如此，每一動皆是解脫，每一行都能利益眾生。例如：日常生活中，不論身處何地，所有物品皆將其擺正，不歪邪，藉由外相的端正，使自己的心不散亂、不偏斜，也讓他人藉由此境教收攝身心。

　　孔子曰：「席不正不坐。」春秋戰國時代的黔婁往生時，因家中貧窮沒有夠長的被單得以遮身，朋友前往弔唁，看見黔婁的雙足還露在外面，難過地說：「斜爾其被，則斂矣！」黔婁之妻卻正色道：「斜之有餘，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非其志也。」一個人的品德涵養就展現在庸常的言行上。由於連庸常之言行都戒慎恐懼，不敢恣意，故臨大節不能奪其志。對修行人而言，在看似不重要、容易輕忽的地方，也能用心觀照，不斷地琢磨，才能將習氣煩惱一網打盡，於生死得大自在。

依細行等持定慧

　　儒家強調「不學禮，無以立」，細行，便是禮的展現。外顯的行為，展現出的是內在的平等心、慈悲心、智慧心。不管是在待人接物、應對進退之間，都能以此三心觀照自己，同時也觀照他人，行事就不會魯莽輕率、觸惱他人，亦能與人和合共處，所言所行皆能成就善法。例如：說話之時，秉持平等心、慈悲心、智慧心，就能細心觀照到自己所說的每一句話、每一個動作，乃至每一個眼神，是否都合於當下的因緣和說話的對象，如此就能口說和合之語，不致惱怒他人而不自知。《中庸》云：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」故細行的展現，並非只有在與人相處之時，在自己獨處時更要細心觀照，每個細行攝持的當下就是定，亦是覺性的展現。覺，即是智慧。因此，一言一行都是定慧等持。

　　良善的因，就有良善的果，就是如意，就是解脫。不管對世間人或是修行人而言，這個道理都是一樣的。因此，觀照細行，身口意三業不犯他人，遠離苦因，那麼，每一步都是自在解脫。