生命，只在當下
文╱普圓精舍、普行精舍禪修班學員 傳尊
面對人生的挑戰，多數人企圖以追求快樂來取代煩惱。「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。」三國時代的曹操在赤壁之戰前夕，釃酒臨江，橫槊賦詩，吟出這首傳頌千年的短歌行。及時行樂，是曹操用來面對無常的人生態度。時隔一千八百年，儘管人類的文明日新月異，人們依然習於此一作法，認為此舉是活在當下的自在解脫。
三諦圓融絕對待
究竟，什麼才是「當下」？《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」可見，「當下」指的不是現在或此刻。「活在當下」當然也就不是「及時行樂」、「把握現在」或「勇敢面對」等義的引申。
要對「活在當下」有正確的了解，首先必須知道，佛法的種種教法，是為了化除生命的痛苦而出現的。佛陀告訴我們，以假觀、空觀和中觀三種方法，來面對生命的課題，最後將得畢竟的解脫。以圓融無礙、慈悲平等的態度和方法，來處理人生的種種問題，即是假觀；空觀是用來破除眾生「執一切為實有」的方法，了知一切法都是因緣和合、緣起性空，既無需執著，也無有可執著之處；然而，假觀和空觀都只是方便法門，面對無量無邊的煩惱，只有中觀才是最徹底、最快速的解決方法──不起分別造作，無有執著，沒有是非、善惡、好壞、美醜，只有這一念清楚明白作主的心──也就是「活在當下」。
在日常生活中，如何「活在當下」？如何將空假中三觀融會運用？這是需要長期鍛鍊的修行課題。
過去一向自以為分別心不太重，因為個性溫和的我，對於人事物並不會有太多的愛憎、取捨。此外，由於平日習慣用思惟修的方式來轉化煩惱，有時還為自己的勇於反省暗自嘉許。但是，實際情況卻是：我的眾生緣並不是很好，尤其和家人的相處經常處於緊張狀態。日常生活中，為了思索、檢討大大小小的煩惱而經常念念遷流，為了把事情理出頭緒，爬梳得相當辛苦。
這一年來，由於諸多友人罹癌，對於無常可能隨時來臨，多了一分警策之心，也因此比較能夠發心作定課。在一次靜坐中，驀然覺察到自己生活中許多人際的摩擦和緊張，乃至習於妄想紛飛，其實都是來自分別心的造作。對於是非、好壞、善惡、美醜的強烈分別，讓我與他人產生了隔閡，阻絕了進一步的互動。這些強烈而頻仍的分別，讓自己識如瀑流，經常頭昏腦脹。原來平日並沒有從假觀來看待萬法的因緣和生滅性，更沒有堅住正念、安忍不動。也就是說，自己並沒有運用假觀和中觀，更沒有活在當下。
當下一念體真常
這樣的發現，對於自己來說，是個相當大的突破。此後，在面對人事物時，經常警惕自己，收拾起分別、判斷的心，只保持第一念清楚明白的「知」；和人互動時，則以慈悲、平等的同理心相對待。漸漸地，我發現人際關係在改善中，摩擦和緊張減少了，妄想也不再那麼多。我終於品嚐到「活在當下」的一點點滋味，儘管努力的空間仍然無限大。
因此，深深體會到：過去歡愉的片刻固然可以回味無窮，但如影相隨的卻是失落和惆悵，這就是佛法所說的「壞苦」。陷溺於曾經的不愉快，換取的是剪不斷、理還亂的種種心結，這是「苦苦」。若是一味將希望寄託於明天，換來的則是焦躁和不安，在漫漫的等待中，曾幾何時，已經白了少年頭？即便處於沒有煩憂或快樂的情況，也因為落入行陰的流轉而不得清涼和自在，這是「行苦」。解脫三苦，遠離熱惱，得清涼自在的捷徑是──不思善、不思惡，不想從前、不想未來，也不記掛現在，只有清楚作主的心，才是真正快樂的泉源。
從第一義諦來看，生命不是用來追憶或掉悔的；生命也不是用來仰望或等待的。生命，只在當下。
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