化濁浪為靈泉
文╱見劍法師
心念如同流水，子曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」心念如同流水，懷念過去、沉醉現在、期望未來，西方哲人笛卡兒亦云：「我思故我在」，人始終在「自我意識」的巨流中沉迷不醒，因此無法活在當下，迷失「真心」。古德云：「三際求心，不可得」，活在當下，讓心覺醒即是！
不住三際 真心任運
一般人把拋開壓力、煩惱，專注於當前所面對的人事物，稱為「活在當下」。這樣粗淺的解釋，容易讓「活在當下」與「及時行樂」劃上等號。古德云：「了取平常心是道，饑來喫飯睏來眠。」這句話的意思，並不是告訴我們想吃就吃、想喝就喝，即是自在、活在當下。要了解這句話真正的意義，就要從大珠慧海禪師的原典公案來參究。
有源律師問：「和尚修道，還用功否？」師曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「饑來喫飯，睏來即眠。」曰：「一切人總如是，同師用功否？」
師曰：「不同。」曰：「何故不同？」師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」
同樣吃飯一事，祖師吃得法喜充滿、功德無量，凡夫則是煩煩惱惱、掛礙重重。差別不在外在飲食的好壞，而是內心意識的分別計較。對味了，多貪半碗；不對味，瞋火難消。但能覺照「妄心」的迷惑，地瓜葉也會有菜根香。
黃檗希運禪師亦云：「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際。前際無去、今際無住、後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。」
真心本無去來，如蘇軾《赤壁賦》云：「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。」這念心離一切虛妄相想，就能安住於當下。依此正見活在當下，才能將煩惱壓力的濁浪，化為澄明普潤的靈泉。
依戒而行 身心任運
《大學》中提到：「誠於中，形於外。」活在當下，除了是一種知見、觀念，更會展現在外在的言行舉止上。《仁王護國般若經》云：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」心念的變遷是如此細微，假使無法覺照自己的身、口、意，「活在當下」永遠只是一句口頭禪而已。
佛法當中的「三千威儀，八萬細行」，讓我們對於身心的檢視，有了一套精細的標準，如此由外而內地反省、觀照，身心就會慢慢得到真正的清淨。所以放蕩弛縱、任情恣性的「自在禪」，絕不會讓自己活在當下；反而會因為縱逸身心、馳騁五欲，最後落得身墮坑埳、禍殃累世的下場。
修行人活在當下的具體呈現，乃是「嚴持淨戒」。佛陀時代，優波離尊者「持戒修身，眾推為上」，就是活在當下的真實典範。優波離尊者「承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。」成為僧團中大眾言行、威儀的綱紀。
由於秉受佛陀的教誨，持戒修身，淨化身、口、意三業，讓優波離尊者在持戒與細行中覺醒。尊者述說其修行的心路歷程：「我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」持守身戒，身無違犯；執持心戒，心離虛妄。最後身心任運不拘，達到最究竟的「活在當下」！
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