中台禪寺九十八年度夏季學界精進禪七 文／編輯部 　　本年度夏季學界精進禪七於七月三日至七月十日舉行，海內外人士共九百四十人參加。 　　七月三日下午四時，住持見燈和尚於五樓大禪堂主持灑淨及起七儀式，場面靜肅莊嚴。起七茶會中，住持和尚提示禪堂規矩及生活公約，讓學員們在清淨、安寧的環境中，放下萬緣，心無旁騖地專注用功。茶會中，住持和尚並為大眾開示趙州茶的意義及打禪七的目的。晚間八時，正式起香，住持和尚教導靜坐的要領、行香的方法及數息觀。 　　翌日上午九時三十分，住持和尚為大眾傳授八關齋戒。律云：「戒是定之體，慧乃定之用。」學員受持一日一夜的八關齋戒，為七日禪修增益殊勝功德。隨後，由中台男眾佛教學院院長見桅法師講授八關齋戒。除了戒文釋義之外，見桅法師以深入淺出的方式，說明靜坐的要領、數息觀息等法門，以及善調身心的重要性。見桅法師並以〈達磨二入四行觀〉中的「理入」，以及六祖大師度化惠明的一段公案，闡明禪門頓教義理。 　　住持和尚於開示中開宗明義指出，一切方便皆是契入本心本性的助緣，修行最重要的是明心見性。因此，禪七期間直截了當安住心性，修中道實相觀。聽法的這念心時時刻刻存在，保持清楚明白，即是安住。這就是心地法門、圓頓止觀，也是修行的真正目的。 　　世間萬法皆是生滅變異的無常現象，唯有本具的覺性才是不生滅、不動搖的。無明、妄想，如空中之花、水中之月，不需理會，任其來去。依照永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」的原則來用功，這念覺性不離當下，時時刻刻存在，就是理入，就是轉識成智、正本清源。悟到這念心，就找到了活水源頭，一生受用不盡，生命就會很有價值、很有意義。 　　禪宗祖師說，不迷就是悟。建立正確的觀念、知見，就是菩提；菩提，就是覺。了解道理只是知道，必須知行合一，才能得到真實的受用。悟道有如初一的月亮，悟了之後，仍需時時刻刻保持覺性的存在，此即「保任」。煩惱、無明減少了，雲開月現，自性的光明就會逐漸顯現。而按照心真實的相貌、規則來安住，就稱為「隨順覺性」。 導師　上惟下覺大和尚為學員 開示「信」和事理一如的道理 學員依照大善知識的開示精進用功 　　導師　上惟下覺大和尚於禪七期間，為學員們慈悲開示「信」及「事和理」的道理。 　　信，有正信和迷信之別。假使沒有信心，就沒有方向；沒有方向，就沒有力量。所以，信仰宗教必須要有智慧的信心；沒有智慧的信心，就是盲從，就是邪信、愚信、迷信。所謂智慧的信心，不但知其然，且知其所以然，所信仰的道理才禁得起時代的考驗。 　　世間萬法離不開因果的法則，無論是學業、事業、道業，都要從因地做起，有因必定有果。因此，學佛第一步要正信因果。現在因，未來果。現在對治煩惱，將來的果報就是解脫果、如來果、無上菩提果。 　　陶淵明詩云：「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。」每個人心當中都有菩提苗，但一般人多半都在妄想、昏沉、無明當中，因此，必須要對治。心當中覺悟了，就有了鋤頭，能把心當中的無明雜草除掉。禪七，就是悟佛的心要。這念心不但不動不搖，還要清楚、明白、作主，這就是佛的心，就是定慧等持。 　　第二，要正信事理。打七，是事；依據善知識的開示用功，心清淨了，好香現前了，就是理。理，就是菩提心、無為心。無為心現前了，就能成道證果。 　　導師以永嘉大師〈證道歌〉：「布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」強調事理一如的重要性。每一個法門都有事、有理，無論修任何一個法門，都是念頭在活動。有念，就是生滅，就是世間；無念，不生不滅，就是出世間。 　　現代人主張高EQ，佛法強調不但要善調身心，還要能作主；不但控制自己的情緒，還要更進一步控制自己的心念。修行的第一步，就是要知道自己的起心動念，修善止惡。進一步，不但惡念不起，連善念也不起，因為這念心是清淨心、無住心、真空心、妙有心，《六祖壇經》所說「有念念成邪，無念念即正」，就是這個道理。 　　導師於開示中以撫尺敲擊香案，令大眾明瞭聞性並不因聲塵的有無而生滅，說明自性不生不滅的道理。除了正信因果、正信事理，還要正信人人本具佛性，不假外求。明白這個道理，就算是理上開悟了，方向正確了。在禪堂裡是「靜中養成」；出了禪堂之後，就要「動中磨鍊」，在日常生活中磨鍊自己、提升自己、淨化自己，看看這念心禁不禁得起境界的考驗。因此，修行沒有別的，就是要「堅住正念，隨順覺性」，明白這個道理，就是一條菩提大道！ 　　無論是初學或老參，依循著禪七的行程及用功的法門，浩浩境風不再為擾，妄想和散亂逐漸歇下，清明之心初露曙光。追求物質化的世代，導致精神文明的衰弱，即使是環境保護、個人養生，仍是物質層面的努力；佛法強調「萬法唯心造」，明白這念心，才是真正的心靈環保、心靈養生。八天當中，學員們藉由覺察、覺照的功夫，為自己的心靈把脈，為人生進行徹底的改造，讓自己走向真正回家的路！