| 中 台 山 月 刊 118 期 |
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| 本期主題：廣學多聞 |
| 永為擺渡人
文╱普田精舍住持 見縷法師 這是一個號稱知識與科技爆炸的時代，走在潮流的尖端成為人人嚮往與追逐的目標。然而，由於它過於絢爛耀眼，使人睜不開眼、看不清楚，令許多人於此迷失了生命的方向。 於是，放眼天下，人類並未因知識、科技的提升，得到更多的福祉與和平，反而因利慾的薰心，演成人與人之間的爾虞我詐，國與國之間的強取豪奪，帶來無止盡的戰亂與苦難。這些動盪不安的現象，雖說是大眾共業所形成，追根究柢，乃是你我內心世界所反映出來的。 大心領航度群機 《大乘起信論》云：「依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦。」佛法告訴我們，三千大千世界都是吾人自心所變現，因此，詰其根源，心病故有苦；要想離苦，必須從心改變，如《仁王般若經》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」菩薩要發大心，方能帶領自己和眾生出離無止盡的苦海。大心，便是「四弘誓願」。 四弘誓願是諸佛菩薩同發之願，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。佛說一切法，為治一切心，藥因救病出金瓶，菩薩若欲引度眾生，永離煩惱，成就佛道，就得學習無量法門，如《八大人覺經》云：「菩薩常念：廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」例如，醫生能救人命，但若只會醫治某一種疾病，面對其他病痛，或是眼疾、或是骨折，全部施予同一種藥物，如何療治病人？假使通達各種醫術，才能對症下藥，達到藥到病除之功效。 醫生救人，佛法救心。因為人心是造成禍亂的根源，是以菩薩為度眾生，必得向五明處學，無論內明、醫方明、聲明、因明、工巧明，都是度眾之資糧。孔子亦曰：「君子不器。」君子之學，不像器具那樣限於一種功用，必須成為真正的通才，具有多元的才識，方能應機施教。 諸葛亮曾說：「為將而不通天文，不識地理，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。」唯有廣學多聞，方能出奇制勝。打仗猶知用兵之道，攻心為上，何況眾生有八萬四千煩惱？菩薩廣學八萬四千法門，學不疲厭，方能帶領眾生掛鎧作戰，降伏煩惱魔軍，成就佛道。 佛陀時代，有一名弟子因修行想成就的心太過急切，夜半誦經的聲音十分悲哀，想到佛道難成而思悔欲退。佛陀知道後便去看這名弟子，問其出家前從事什麼行業？弟子回答：「愛彈琴。」佛陀乃應機說法，如果琴弦太鬆，則彈不出音聲；琴弦太緊則易斷，不鬆不緊方可彈出優美的音樂，修行之道亦復如是。以善巧方便智慧，才能真正化導無邊之眾生。 為度自他願勤學 智慧之成就，源於菩薩發自廣大悲心的學習，誠如孔子所言：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」為學要勤奮、要敏捷，即能遍學如塵沙般的法門，饒益有情。冉求曾謂孔子言：「非不說子之道，力不足也。」孔子告訴他：「非不足者，中道而廢。」學習，千萬不要畫地自限，有願心、願力，則有無限可為。 禪宗初祖達磨大師初至中土弘揚佛法，不料卻與梁武帝話不投機，於是離開南方，北渡長江至少林寺。來到江邊，無一艘可渡江的船。江水濤濤，淹沒不了其悲願，達磨大師利用蘆葦造了船，渡過長江，在少林寺後山石洞中面壁靜坐長達九年。直待慧可大師前來求道，於是禪宗「一花開五葉，結果自然成」，在中國大放異彩，耀古爍今，法脈至今遠流不絕。 一艘船，是工巧之明。菩薩於諸法門學習，不捨一法，哪怕只是一個造船的技術。今日渡自己過江，而他日，渡萬萬千千的眾生從煩惱此岸，乘風破浪翻越苦海，航向涅槃解脫彼岸。而無明黑暗苦海中，唯以佛法為燈塔。此知見之燈，需靠菩薩發廣大心，精勤學習，方能以燈傳燈，光光相照，為眾生作正知見，永離生死。 佛弟子應有承續法王衣缽，誓學無量法門之願心，如觀音菩薩具百千手眼，施正法藥，解一切眾生苦，拔濟有情。學貴專心、願心，有志者事竟成。孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」不是不能，而是不學！願永為一名擺渡者，自渡渡人，發四弘願，今日自度，他日亦度萬千眾生！ |