幢、幡、蓋 文／編輯部 　　夏安居報恩藥師法會期間，五樓大禪堂四周懸掛著眾多的幡與蓋，令壇場莊嚴無比。幢、幡、蓋這三種法器，令人第一個聯想到的便是諸佛菩薩及天人，事實也是如此，這三者通常被列為佛菩薩的持物及供養具，也就是一般用以莊嚴道場及佛像的陳設供物，以下介紹其內含意義及典故。 一、 幢與幡 　　梵語dhvaja，音譯為「馱縛若」，名為幢。另外，梵語Ketu，音譯「計都」，稱為幡（或旛）。幢與幡兩者本身並沒有很大的差別，皆為旌旗之屬，但若以形狀來區分，通常圓桶狀者稱為「幢」，長片者為「幡」。 　　《大日經疏》云：「幢但以種種雜綵標幟莊嚴，計都相亦大同，而更加旒旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度。」由此可見，幢與幡兩者形態大小略同，惟特別強調幡與軍旗之關聯，如王或將軍於旗上加種種動物印記；佛菩薩所用者，即附以印有表諸佛菩薩之垂飾。 　　另外，依日本高田修所譯之巴利語《本生經》所載，幢幡均為軍旗，謂王、將軍以軍旗之幢，統軍向敵，而在佛教中則象徵佛陀以智慧之幢，抵禦一切煩惱魔軍。故「幢」象徵摧破煩惱之義，且為莊嚴具，用以讚歎諸佛菩薩或莊嚴道場之用。《法華經》卷五云：「一一諸佛前，寶幢懸勝幡。」即是以相表法之例。 　　就形態、材質而分，頂端上安如意寶珠者，則稱寶幢、如意幢、摩尼幢；而密教中以灌頂三昧耶戒場所用之幡，亦稱作幢，為竿柱高高突出之旗。此外，上刻有經文的八角形之石柱，稱經幢，盛行於中唐至五代遼金時期，如「佛頂尊勝陀羅尼經幢」，現仍存於河北省及河南省等處。 　　《佛頂尊勝陀羅尼經》中佛告天帝：「若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波（佛塔）中……於幢等上，或見或與相近，其影映身，或風吹陀羅尼，幢等上塵落在身上，天帝，彼諸眾生所有罪業，應墮惡道，地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」 　　此外，造幡有降魔、延壽、植福種種功德。如《撰集百緣經》卷七之「布施佛幡緣」中提到，過去毗婆尸佛世時，波多迦比丘為佛造長幡，以此因緣，得於九十一劫中不墮地獄、餓鬼、畜生，於天上、人中受生，常有幡蓋覆蔭其上，受天之福樂。《灌頂經》中則云，造幡獲福，離八難之苦，得生十方諸佛淨土。造五色神幡，並燃燈不熄，能脫離病苦，延續壽命。 　　歸納起來，幢與幡有五種象徵意義：供養諸佛尊天菩薩之用、降魔、初期佛教教團的記號、象徵諸尊威德、以之供養可證菩提及獲功德。《華嚴經．十回向品》中可明見之：「菩薩摩訶薩淨心信解，以如是等無量幢幡，或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟，或施法寶，或施僧寶……以此善根如是回向，所謂：『……願一切眾生建高顯幢，然智慧燈普照世間；願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業……願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界供養諸佛。』」 二、 蓋 　　蓋，梵語chattra，巴利語chatta，乃遮日防雨之傘，又稱傘蓋、笠蓋、寶蓋、圓蓋、花蓋。 　　相傳我國古代神話中黃帝與蚩尤戰於涿鹿，常有五色雲氣，金枝玉葉，如花狀之物出現於黃帝頭頂上，故後世帝王所用之傘，別稱華蓋。又密教修法中，用於灌頂之傘蓋，亦有於上懸佩花鬘之作法。佛教建築中，如經幢、石塔之頂上，有雕刻精細如傘狀之蓋，稱華蓋，又稱寶蓋。 　　《法華玄贊》曰：「西域暑熱，人多持蓋，以花飾之，名為華蓋。」印度位處熱帶，彼國人日間在屋外時，多以蓋遮日。蓋，依形狀可分二種，一般多見柄附於內部中央者，亦有柄附於外面上部之懸蓋，稱天蓋。後世作圓筒形絲帛製品，高懸於佛座或高座之上，而成為佛殿之莊嚴具。 　　《法苑珠林》卷二十五記載了一則關於幡蓋的公案，釋迦牟尼佛五百弟子中有兩個須菩提，其中一位出身於王室，名叫天須菩提，另一位出身於長者家，即解空第一的長老須菩提。天須菩提，過去五百世中常生天上，於如來出世時，下生人間王室貴族，衣食自然從無匱乏，佛觀其因緣成熟，便度出家。然而，天須菩提出家後，非常不習慣僧團中的蔽衣粗食、生草床蓐等粗陋從簡的生活環境，於是心生退悔，急欲向佛告退還家。 　　這一天，佛受波斯匿王之請正好不在精舍，只留阿難尊者，天須菩提便向阿難訴苦。阿難得知，勸其再留住一天，並答應天須菩提，會將他的住處重新裝飾一番。於是，阿難慈悲地將自己過去在王家中的種種莊嚴座具、幡蓋等，以香塗、花飾重新打理一番，天須菩提便歡喜地留了下來。由於這樣的因緣，天須菩提身心安定，於當天夜裡靜坐入定思惟四諦，證得阿羅漢果，得六神通，快意自在。佛得知此事後，告訴阿難：「有兩種衣，一者可親，一者不可親。假使臥具、衣服可令增益得道，親近使用就無妨礙；若是因此而損害道心，就不宜親近使用。因此，萬法本身沒有過咎，只因眾生的根機不同，才顯出差異啊！」 　　「幢、幡、蓋」三者所象徵的意義是相當殊勝的，正猶如佛法以戒、定、慧來嚴飾行者的身和心，調伏我們粗陋的惡習，以此自行，復能利他，並莊嚴了菩提之道，最後真正達到萬德齊備、依正莊嚴的無上佛果，照見本具清淨法身的常寂光淨土。