| 中 台 山 月 刊 110 期 |
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| 本期主題：善方便 |
| 深心平等度群生
《增一阿含經》中有這麼一個公案：一位比丘很久沒有見到世尊了，因此決定前往世尊教化的地方。一路行來，甚感疲憊，便暫時於樹林下安禪靜坐。此時，優填王偕同夫人及五百名侍女至林中打獵，正好遇見這位比丘，即命令道：「趕快為我說法！」優填王心裡想的是：「如果為我說法，我就供養你一輩子；如果不說，當下就殺了你！」然而，這位比丘始終默然。幸而樹神適時變現鹿群，優填王便捨比丘逐鹿而去。 比丘見到世尊後，世尊問他：「優填王希望你為他說法，你為何不說呢？」比丘回答：「此王凶暴無有慈心，不與佛法相應，因此不說。」世尊語重心長地開示道：「衣服髒了需要清洗，人的心染污了，更需要佛法洗滌塵垢。因此，當以方便，行慈悲喜捨度化一切眾生。」這就是佛陀不捨一眾生的悲懷，也是有教無類的精神。無論男女老少、貧富貴賤、善惡賢愚，都不能捨棄以平等心度化眾生的任何因緣。 眾生困於生死海中，莫不想從中尋求解脫，佛法的真理就像黑暗生死海中的燈塔；但是，佛法對某些人來說，似乎太深廣、太難行持，於是趑趄不前，始終無法踏入這座寶山。實際理地，雖不立一法，佛事門中，卻不捨一法，殊不知佛法三根普被，一旦得入佛法大海，汲引一滴即可受用無窮。 英國歷史學家湯因比曾說：「能夠解救二十一世紀災難的，唯有中國孔孟思想和大乘佛法。」因此，欲令眾生入佛智海，就得廣開方便，隨著時節因緣、眾生根機，作最適當的接引。 隨機引導非強力 顏淵問仁，孔子回答：「克己復禮為仁。」仲弓問仁，便答：「己所不欲，勿施於人。」司馬牛問仁，子曰：「仁者，其言也訒。」樊遲問仁，則曰：「愛人。」答案雖有多種，但仁的真理只有一個，便是導歸大公無私之心。此即如佛法所說的「方便有多門，歸元無二路」，藉由種種方便善巧，透過循循善誘，希望眾生由迷轉悟，得到解脫。 如何以悲智善開方便？所謂「佛法在世間，不離世間覺」，為了接引眾生，得先以欲鉤牽，後令入佛智。中台禪寺在 導師悲智雙運的領導下，以「小星辰兒童禪修營」接引小朋友；舉辦「星燈營」，接引大專學生；年度精進禪七，接引社會大眾。而廣設於世界各地的精舍禪修班，有國語、台語、英語……，乃至創造不同的因緣，巧把塵勞作佛事，以藝文班、梵唄班、插花班、烹飪班、書法班等作為廣度眾生的方便。精舍以各式各樣的活動，吸引不同層次、不同類型的眾生。這一切，無非是為了讓大眾親近道場，對三寶生起一念歡喜恭敬的心，結下清淨法緣，便在心中種下一顆菩提金剛道種，哪怕成熟因緣尚遠，總有一天會開花結果。 雙運悲智度群生 子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」為了達到教化目的，可以不拘小節善開方便，但其中若缺少了慈悲與智慧，積小而成大，則易於流俗。因此，必須悲智雙運。純有慈悲，沒有智慧，只有俗諦，沒有真諦，與世人無別；純有智慧，沒有慈悲，只有真諦，沒有俗諦，則水清無魚，曲高和寡。二者皆無法接引眾生。 古德云：「我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。」相信，再剛強、再難調伏的眾生，在菩薩的悲智堅持下，必能回心向善，永離生死！ |