| 中 台 山 月 刊 110 期 |
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| 本期主題：善方便 |
| 悲心為本，智慧為導
「善開方便」是大家耳熟能詳的佛法名詞。諸佛菩薩為接引眾生離苦得樂，成就佛道，運用不同的方法，使其斷惡修善，親近三寶，發心修行，此即為善開方便。然而，正在學習行菩薩道的我們，應該本著什麼原則才能開方便，而不致成為自己懈怠放逸的藉口？又應如何運用，真正令大眾獲得利益，而稱得上「善開」？佛法中的「悲智雙運」，提供了我們檢視的原則。 悲心為本 利他為先 善開方便的根本精神，在於慈悲。以利益他人為出發點，並且不計自己的毀譽得失。在佛法及儒家，皆有這樣的公案。春秋時代，衛國的貴族公叔戍被驅出國，心懷忿恨，故以蒲地為根據，藏匿了大量的兵車與武器準備謀反。當時，孔子和弟子們碰巧經過而發現此事，公叔戍便圍困一行人，要求孔子幫助自己謀反，否則就不讓他們離開。然而，孔子說什麼也不願意。雙方僵持了數日之後，公叔戍提出條件：孔子必須對天立誓，離開蒲地後不得返回衛國告密。孔子答應了，在眾人面前起誓。然而，一上路後，孔子立刻命門人返回衛國通報。當時，子貢勸阻孔子，不遵守誓言，是違背神靈的作法，且會遭到天下人恥笑的！孔子聽了，淡淡地回答：「在要脅下所立的盟誓，不能算數，何況只要能讓百姓免離一場戰亂，就算被天下人恥笑，也在所不惜呀！」 佛教當中，被稱為「四大譯經師」之一的鳩摩羅什大師，年少時隨著母親出家，遍學大小乘法。他的母親曾問他：「未來大乘佛法要靠你弘揚到東土，可是這件事對你本身並沒有好處，怎麼辦呢？」大師回答：「大士之道，利彼忘軀。只要能夠利益眾生，就算受再多苦我也願意。」之後，大師來到中土，深獲當時的國王姚興敬重尊崇，且護持其在逍遙園譯經。但，國王卻常以世俗的方式來表達他的「恭敬」，如：請大師搬離譯經的場所，另外供養了一棟華美的房舍，並找來歌伎、奴婢……等。大師為了使譯經的事業順利完成，只得勉強依之，但始終梵行清淨，心無染著。不料，有些弟子卻跟著仿效，紛紛搬出逍遙園。大師知道了以後，便在某日用齋時，拿起一碗鐵釘，對弟子們說：「如果你們可以像我一樣吃下這些鐵釘，就可以搬出逍遙園，否則就是要遵守戒法，專心譯經，不生他念。」說完，便將鐵釘全數吃下，面不改色。弟子們看了既驚訝又慚愧，再也沒有人敢打這種妄想了。 智慧為導 應機予藥 由此可知，一切的方便皆是為了眾生，而非為一己的私利而開，這就是根本的精神所在。此外，尚需智慧，才能真正發揮「善開」之用。 《論語•先進》中有這樣一段記載：子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」在一旁的公西華聽了，不了解為什麼孔子前後有不同的回答，便請問孔子原因。孔子告訴公西華：因為冉求個性畏縮，所以鼓勵他進取；子路好勝莽撞，所以教他退讓。孔子因材施教，讓弟子避免過與不及，即是一種「善開」的智慧。 目犍連尊者度了兩個弟子出家，其中一位出家前是鐵匠，另一位則以浣衣維生。尊者教鐵匠修不淨觀，教浣衣者修數息觀，二者皆精進修習，但經過一段時日，仍然沒有得道。當時，智慧第一的舍利弗尊者便告訴目犍連尊者，這是因為他們修習的方法不適合根機的緣故，應該要教鐵匠修數息觀，因為打鐵拉風箱的時候，風箱每一次所排出的氣，都是長短固定的節奏，如同呼吸；而浣衣者平時即洗除穢物，心喜清淨，修不淨觀較易成就。目犍連尊者照著這個方法教授，果然，兩位弟子不久後便得道證果。故知，真正要達到「善開」，必須以智慧觀察眾生的根機及時節因緣，才能發揮最大的效益。 放下自己，以一顆柔軟的心，觀照他人的需要，便是善開方便的不二法門！ |