| 無我
「放下」，在一般人看來似乎就等於「失去」，也會認為「放下」是消極的行為。事實上，放下才是真正的提起，放下才能得到真正的自在。 當我們的手執取一物時，我們所能擁有的只是一物而已；當我們放下手中執取之物時，天地一切萬物皆為我所擁有。所以，心中有「我」，只被一個個體所佔，是有限；心中「無我」，生命就圓融無礙，無所不包、無所不容。 執我我所 諸煩惱本 一般人總希望得到，不希望失去，以執取為快樂的來源，殊不知，執取、執著其實是煩惱的根本。人們常存著──「這是我的」──這種執著的觀念，例如：我的子女、我的財產、我的朋友，我要名、我要利……從家庭到社會，甚至全世界，擁有的愈多愈好。這個偏差的觀念就是因為「我」一存在，就想佔有；「我」存在，就有爭執。現代社會的亂源往往來自於放不下這個「我」，由於有「我」在作祟，而產生煩惱、衝突。 對修行人來說，最大的障礙就是我執，最大的敵人也是我執。執著「我」，就會有患得患失的心態，身心不得安定。 孔子立身行道，戒絕四種弊病，以破除我執的毛病。一是毋意，不憑空臆測；二是毋必，不絕對肯定，講話和做事不要太武斷，要給自己和他人留有空間；三是毋固，不固執成見、拘泥，隨順時節因緣不斷地調整改進；四是毋我，不自以為是，不以「我」為中心，自是非他。由此可知，諸苦乃由有「我」，執取乃煩惱之根本。因此，修行學佛要學會放下。放不下的原因是看不破，看不破則是因為執著。唯有看破才能放下，放下才能提起。 有這麼一個故事：曾經有一位修行人向優波鞠多尊者求法，尊者說：「你要求法，很好，那麼，我說什麼你就要照做。」這位行者回答：「我既然來向您請法，一定會遵從您的教誨。」此時，尊者幻現了一座頂端聳立著一棵大樹的懸崖，又在樹下幻化一個又深又廣的大坑，要他爬上樹去。行者爬上去之後，手腳緊緊抱著樹幹。 尊者說：「把兩腳放下。」行者就把雙腳放了。 「左手放下。」左手也放了。 「右手放下。」 行者抗議道：「不行啊，放了就會跌到坑中而死啊！」 尊者說：「你不是答應聽我的話嗎？要求法，就要相信我的話。」 此時，行者右手一放，哪裡有什麼樹和坑？原來只是尊者以神通變現的一個境界而已，放下心中執著，這位行者當下即證得阿羅漢果。 放下自己，依法而行，才能得到真正的法益；假使固執己見，死命不肯放下右手，尊者也只能搖頭嘆息了。 看破放下 解脫自在 《達磨二入四行觀》云：「世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求，真為道行。」對好壞、順逆境的執著要放下，對內心深層不敢面對的問題要承擔。 修行，必須時時注意自己還有什麼執著放不下，並以佛法的智慧看破，明了因果、緣起性空及本具佛性的道理，以空、假、中三諦圓觀萬法，才能究竟放下，得到真正的解脫與自在。 放下和承擔，就是一個修行者的覺照之路。假若不肯把修行滲入日常生活的每一個細節裡，放不下對色身的貪著，放不下事相上的善法，就絕對淨化不了那顆被染著的心，如是，修行何益？ 人生在世，最難做到的就是放下。自己喜愛的固然放不下，自己不喜愛的也放不下。因此，憎愛之念，盤踞心頭，無法得到解脫與自在。若能了解修行沒有便宜事，自己作主，煩惱自度，對心愛的一切人事物都能割捨，對違逆境界能夠坦然接受，進而做到無憎無愛，達到「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」無我之境。從無我中實踐慈悲，自尊尊人，了達一切萬法不離自性，放下才是真正的提起，放下才能得到真正的解脫與自在。 放下自我的執著、煩惱，覺性時時現前，隨緣盡份廣修一切善法，修善而不執著，真正是放得下、提得起，提得起又放得下，這念心解脫自在，生命無限圓滿！  |
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