大千在握 文╱中台女眾佛教學院大學部二年級　見璐法師 　　「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。」詩仙李白的詩中月，能照天照地，徹古亙今，彷彿在其陰晴圓缺的轉瞬間，白衣即迅為蒼狗，滄海盡化成桑田。然而，無情的山川水月呈現的僅只成、住、壞散的現象而已；若論能觀與能照者，離當下之心，更無別處可覓尋。 主客之道　覺迷之別 　　《楞嚴經》云：「不住名客，住名主人。」譬如旅人投宿旅舍，短暫休息即整裝出發，並不會在旅店永遠住下。「月」歷今古，「人」有生死，變動無常者便是「客」而非「主」。唯今古之人同有一「覺」，依此起用，能觀和照，言「妙有」而實「真空」。此覺性乃心之本體，離生滅、絕對待，凌越萬物而為其主；故不言「古今」、「死生」，但曰「迷悟」。 　　禪門溈仰宗之祖慧寂禪師，少時參學溈山靈祐和尚，溈山老人問：「汝是有主沙彌？無主沙彌？」答曰：「有主。」老人再問：「主在甚麼處？」慧寂禪師即從西邊走至東邊而立。 　　悟得心之體，則得為用之主──善念、惡念、揚眉、瞬目、舉手、投足，無一不是心之用。然則迷人只識得「用」而不認「主」，隨六塵起滅不休，以眼覓色、耳尋聲、鼻貪香、舌求甘、意尋思，暮暮朝朝，猶如韓盧逐塊，求得樂不久，不得苦即生。既非心的主人，只好淪為「用」的僕人﹔無窮盡的追尋，到頭來只是為他人作嫁衣裳。 主權在心　大千在握 　　「迷聞經累劫，悟則剎那間。」悟後便需保任，於事相中駕馭此心。嘗觀古人，為「降心」之大計，苦心磨鍊、收攝養護，令怨賊當前而不憂、猛虎伺後而不懼，不驚於色、不改其容。明朝末年四大高僧之一的憨山大師，修行之初常一人住山間苦修，夜間經行用功亦不閉戶，藉此增長定力、練習作主。直至日後為弘法大事而得罪當權，被奸邪訕謗，慘繫囹圄，甚而敕令還俗、充軍邊陲之時，仍一心弘法不輟。不自由的身並沒有桎梏他的心靈，所到之處隨機施教，化導官民，後更為興復六祖惠能大師曹溪古剎用盡心力、吃盡辛苦。正當大功即將圓成之際，寺中有人竟群起鼓譟、造謠誹謗，告官誣師，烏煙四起。彼時寺裡上下大亂，獨大師一人坐於菴中，閱《金剛經》，忽悟，提筆著《金剛決疑》，三日而成，書成而亂止。心唯有自安，寵辱皆亡，天下才能太平。 　　覺性人人本具，只是迷者居多。因迷而失，從悟而得，究竟來說，畢竟無得更無失。從迷至悟的過程，不外是自心作主的顯現罷了。憨山大師有詩云：「青山容易入，白業不難修，獨有降心法，英雄讓一籌。」主權在心，則大千在握；能作得了自心的主宰，縱橫天下，自然無敵。