省悟自性向光明－－上惟下覺大和尚開示 編輯部整理 　　《六祖壇經》神秀大師偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」身好像菩提樹一樣，心宛如一面鏡子。菩提樹要澆水、拔草，枝葉才會長得茂盛，將來才會結菩提果。持戒清淨，以戒法、善法來長養菩提，清淨三業，將來就會開菩提花、結菩提果。這念心好像鏡子一樣，鏡子有了灰塵，一方面要將它擦掉，二方面保持鏡子不沾灰塵。「勿使惹塵埃」，擦了以後，始終保持光明，絕對不再沾上一點灰塵；有了灰塵，立刻懺悔、檢討、反省，這念心不打妄想，不起貪、瞋、癡，不患得患失、不貪名貪利、不說他人是非；否則，鏡子就會沾滿灰塵。如四正勤所說：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」就是「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，屬於漸次修證的法門，依據這個道理修行用功，也能契悟菩提。 誠意正心　內聖外王 　　《大學》云：「意誠而後心正。」心要正，先要誠意，意誠就能正心。如何才能達到意誠？要「致知」，就是端正自己的思想，建立正確的人生觀。在佛法來講，就是要有正確的知見。如何才能達到致知？「致知在格物」，格，就是改革、袪除。物，指心中的垃圾，又好比賊人。王陽明先生說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」要格物，先要改革自己，所謂「解鈴還須繫鈴人」，自心當中的煩惱是由自己造作，妄想也是自己起心動念所生，欲脫離煩惱、妄想，只有返照自心，安住善念、安住無為。 　　儒家主張「內聖外王」，佛法也講「超凡入聖」。「內聖」，即是檢討反省，心中不能存留一點點垃圾。垃圾就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，殺、盜、淫，懈怠、墮落。佛經裡也說，菩薩要向五明處學習，第一是內明，要檢討反省，使心如一面明鏡，不落一絲塵垢；像一潭止水，不起一點波浪。眾生心當中有八萬四千種煩惱，所以用八萬四千法門來對治，把心當中的煩惱通通化除，使心念沉澱下來，才能超凡入聖。聖，就是清淨心。心無所住是聖，心量廣大是聖，慈悲喜捨是聖，修一切善而不執著，無人、無我、無眾生之相是聖。 　　「外王」，就是修一切善法，普度眾生，安定社會，建立富強康樂的國家。在儒家來講是世界大同，在佛法來講就是建立人間淨土，就現代來講要達到世界和平，這就是菩薩行，就是「外王」。 清淨善因　覺照真心 　　朱熹〈觀書有感〉詩曰：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」源頭就是本，是清淨心、智慧心。如果貪著名利財色、吃喝玩樂，智慧心就沒有了，因為心水有塵垢，渾濁了，智慧就無法顯現。知道要沉澱心水，反省自己，持之以恆地努力，經過一段時日，確立了正知見，這就是找到活水了。 　　一般人認為火災、水災、風災是一種天災地變，卻不知道天災地變是由自己內在的貪心、瞋心、癡心所招感來的。覺悟了這個道理，每個人將自己內在的貪瞋癡熄滅，世界就會風調雨順，就能成就人間的淨土。因此，避免災難的方法，要從這念心去努力，檢討反省，止惡行善，才能消業轉業，遇難呈祥。 　　了解佛法所說的因緣果報之理，則能以積極、正面的態度處世。凡事有因才有果，無因則不能感果。因，必須由自己去努力、去開創，有良善的因，將來一定能成就善的果報。有些人過去沒有修善法，所以這一生沒有福報，生活窮困潦倒，事事不順。既知福報不足，現在就得努力，第一要修善法，第二是從事正業與淨業，積極地努力、奮鬥，第三是要慚愧、檢討、反省。雖然過去沒有種善因，但由於現在的努力，將來必能改變自己的命運。人生找到這麼一個方向就很有意義，光明是無窮盡的。