勤溉甘果栽 文／見瀟法師 　　「道也者，不可須臾離也」，四正勤的精神即是「正精進」，如是守護行者的真生命，猶如走在荒漠之中，一旦探掘到生命的泉源，必然念茲在茲，勤加守護，令不漏失。 勤念善法　淨心歸本 　　徐子問孟子：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」孟子答：「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。」也就是說，無論道德修養或經世濟民之業，若欲成其深廣，必諳「君子務本，本立而道生」之理。學道之人探尋生命的真理，使心靈有所歸向、依靠，才能夠循序漸進，進趣於道，「譬如小水長流，則能穿石」，是故佛家言：「若勤精進，則事無難者。」又云：「若有不忘念者，諸煩惱賊則不能害。」若能念念不離四正勤，修善斷惡持之以恆，生命必然一路向上提升，廣結善緣，儲蓄道糧，令慈悲、智慧之泉源源不絕；若懈怠放逸，隨業流轉則失之。如孟子所言：「苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。」今生雖得遇道，苟為不蓄，不知養氣存心，則唯有一路向下沈淪。 　　經中說，凡夫眾生從本以來，妄念相續無有間斷。是故世尊教導方便，先以善捨惡，再以捨捨善；最後到達一念不生，則能趣向佛智。然而，這念心慣於流浪，欲求其放心，猶如七年之病求三年之艾，豈一蹴可幾。若不能一念不生，必然落於相對兩邊，故須常念四正勤，多起善念，以捨惡念。眾生這念心水往往一動即濁，動即有苦，唯有繫念在心，常以四正勤潛心靜慮，澄其濁流，方能回復本然清淨，照徹萬物，進而如「雁渡寒潭，雁去潭不留影」，起一切大方便智用而不執著諸善功德，達到究竟離念實相。 耕耘善種　孜孜向道 　　《十住毗婆娑論》云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預斷流水。增長於善法，如溉甘果栽；未生善為生，如攢木出火。」生命列車開往何方，決定在剎那剎那的起心動念之間。每個人都希望幸運能降臨在自己身上，然而，真正的幸運只屬於懂得耕耘的人。從天而降的好運，從來不能持久；唯有懂得在因上努力，才能夠在每個當下掌握成功的契機。 　　西方現代寓言《當幸運來敲門》，便揭示了這個成功的不二法門。故事的主人翁在尋找幸運草的過程中，發現幸運的種子原來本自具足，但是，讓它萌芽生長的環境，則取決於個人的耕耘。每個人本具的菩提靈種，便是成就一切善功德的種子；這一念心無有邊際，本自具足，本自清淨，正是一畝能夠增長一切善法的肥沃良田，只待我們以仁、義、禮、智，敬、慈、和、真之泉灌溉，便能有豐碩的收穫。 　　當知菩提本具，無明亦是本具。無始劫來的垢染，須假一切方便磨治，方能使本具的摩尼寶珠重現光彩。大發明家愛迪生說：「天才是百分之一的靈感，百分之九十九的汗水。」在發明電燈以前，嘗試過一千多種材質，歷經了無數次的失敗，但他從不覺得挫折，因為：「我每失敗一次，即往成功靠近了一步！」最後，終為世界帶來光明。同理，心念嚮往光明、美善，才能為自己和眾生驅除癡闇。 　　所謂「菩薩與羅剎，不隔一條線」，假使這念心不違良知，不畏困厄，即使跛跛挈挈，百醜千拙，以精進心、長遠心，終能成其深廣；反之，若縱五根五欲，則必然向下沈淪，受大苦惱。因此，佛告誡弟子：「當好制心，如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。」牛鼻子當繫於何處？唯「四正勤」而已！ 　　古德云：「一日之計在於晨，一生之計在於勤。」佛於涅槃時亦囑諸弟子：「當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」二六時中，保持覺性常在，如魚之目睛不瞬，遠離無明妄想。進而法乎賢哲，「見善如不及，見不善如探湯」，常以「四正勤」孜孜向道，無論家業、學業、事業、道業，自利利他之志，皆能左右逢源，水到渠成。