中台禪寺九十六年度僧眾精進禪七　　　 文／編輯部 　　為提升僧眾道業，本寺定期舉辦精進禪七，今年春季兩梯次僧眾禪七分別於一月五日至十二日、一月十五日至二十二日舉行。本山及海內外各分院法師皆把握難得因緣，放下外緣，藉由禪坐內省，長養定慧，以期契悟如來妙心。 安住自心　本然清淨 　　一月五日下午二時，在悠揚的梵音中，禪七正式開始，簡單莊嚴的起七儀式，頓時令學人收攝身心，提起正念。起七儀式後，主七和尚見燈和尚開示：禪七，即是學人七日內於禪堂靜坐禪修，冀能剋期取證，明心見性，見性成佛，達到修行的終極目標。心，具足體、相、用三大，作用是心的本然；不作用時，這念清淨心無住無為，即是修行的立足點，只要找到路頭，修行就有把握。因此，進入禪堂要萬緣放下，安住在清淨心、安住在覺性上。只要對這個道理堅信肯定，日久功深，自然水到渠成。 　　禪七期間，每日靜坐十支香，從清晨四時十五分板聲響起，即展開一天精進的禪修行程，無論是早晚課誦、靜坐、行香或過堂，時時皆是悟道的契機，處處皆可體會「語默動靜體安然」的妙意。導師　上惟下覺大和尚與主七和尚於坐香時，為大眾開示參禪與用功法門，如：數息觀、中道實相觀等，令學人藉止觀對治散亂心、妄想心，保持心念清楚明白，處處作主。 　　主七和尚於開示中提到，要成就佛道，就要了解「道」的意義，才不會走錯路、走遠路。佛經中指出，道即心性，心性就是清淨心、菩提心、覺性。所謂「心是非色故非有，用而不廢故非無；用而常空故非有，空而常用故非無。」這念心沒有形質和實體的存在，雖然找不到具體形相，卻能產生種種功德妙用，所以這念心是真空妙有，真空能生妙有，妙有還歸真空，一切皆離不開這念心，一切都是佛性的展現。波羅提尊者云：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔；遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。」佛性在哪裡？當下聽法的這念心即是。 　　開示中亦提示，心具足空、假、中三諦，「中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。」中諦乃實相之理，統攝萬事萬物萬法。俗諦者，即世間法，依心的作用而呈現萬事萬物。真諦者，乃實相中本具之真空，萬法皆為眾緣和合，法住法位，各安其所。由於眾生對三諦的認知錯誤，所以產生了無明、塵沙、見思三惑。須藉由空、假、中三觀，以破惑、證智、成德，這是佛法的總綱。清淨自性人人本具，只因妄想執著而無法認清自性的真實相貌，所以只要修正偏差的觀念，建立信心，遠離顛倒妄想，必能親證本具的智慧德相。 不離本覺　見如來道 　　導師在禪七中慈悲為大眾開示：道有多種層次，修行所追求的是不生不滅、不去不來的如來道。《六祖壇經》云：「離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。」修行若離開覺性，另外去修一個道，這一生終究無法見到本性；若始終在煩惱妄想中，生死關頭一到，就要受果報輪迴。因此，世尊教導眾生：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，要達到最究竟的道，除了起善念，還要能不執著善念，時時檢討反省、改過，堅住在正念上，最後歸於無念，這念心如一潭止水、一面明鏡，自性光明始終存在。禪宗祖師云：「有一些些，還有一些些。」心中若存有一點妄想，就如無明火種，野火燒不盡，春風吹又生。所以「有此則有彼，無此則無彼，此生則彼生，此滅則彼滅。」修行就是要身口意三業清淨，意念不起，口業無過，身體不造惡業，最終才能達到菩提涅槃的境界。 　　自古以來，儒、道、佛教皆講道，事實上，一切萬法都不離這念心。《中庸》云：「道也者，不可須臾離也。可離，非道也。」時時刻刻都不能失去正念，一離開覺性，就與道相違。老子云：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」作學問是日益累積，修行則要使煩惱愈來愈少，最後歸於無念，自然而至無所不為，產生無量的功德、智慧、神通妙用。莊子亦云：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」聖人用心如鏡，順境不喜，逆境無憂，不落境界，自然六根清淨。由此可證，道為真實不虛之理，要以此提升，淨化自己，才能了生脫死。 　　導師教示大眾，修行要有信心，若沒有堅定的信心，不論世間或出世間法都無法成就。經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」一切功德皆由信心而生，因此，修行要信因果、明事理，深信本具的佛性，否則就會走偏、走邪。種什麼因，得什麼果，若以明心見性為因，自然就能圓成無上正等正覺。菩提在自心，莫向外求，念佛就是念本具的佛性，只要六根清淨，阿彌陀佛、淨土就現前。悟道後還要繼續發長遠心，時時檢討反省，在這念心上磨鍊、提升，待煩惱漏盡，達到一念不生，必能成道。 　　七天禪修，是靜中養成。解七，是動中磨鍊的開始。透過七日精進禪修的洗禮，法師們除了對心法有更深一層的體悟，出了禪堂，更將秉持　導師的教誨，繼續肩負弘法利生的重責大任。在修行路上，不僅點亮自性心光，更以一燈燃百千燈，燃起無盡的願心，照亮世界，成就人間淨土。