文／見雨法師

聞、思、修

　　教理與修行常為人所二分，最大的問題在於我們將思惟與生活二分。

　　導師常言：頓根之人，聞的當下即是思惟和修證。那麼根器再「鈍」一些的，則是聞後思惟，再進一步修正。無論頓漸，只要聞、思、修，三者都能體證，契入實相也只是時節因緣之事。

　　每回讀書，都會檢視自己的因心。常常若是為了寫稿找資料，心中有了目的，範圍縮小、明確了，但是興致也少了。反過來，若是帶著真正關心、卻無所求的心，總是能興致盎然地一路到底。看到此處，就不得不反問自己：「解脫自在，但願眾生離苦」是不是自己關心的大事？若是，教理怎麼會枯燥！

　　佛陀的一言一行，離不開令眾生離苦得樂。如果在教理上用不上功，就表示自心深處「上求佛道，下化眾生」的意願不夠強烈。一旦將有情的生死大事看得第一等重要，那麼自然而然就會用生命去追求真相，沒有任何附加價值使心念在擺盪中和自己的妄想討價還價。認清修行最重要的本份，做任何事都能樂在其中，全力以赴。願，還要再深再廣。

生處轉熟

　　每回檢測自己的心量是否寬大，就會問問內心，是否有如希望自己成就一般，渴望師兄弟、渴望眾生也如此成就？

　　如果有，就會恨不得將最好的一切供養回向。若有一些些不捨、一些些希望自己更優於他人，就是執著所在。奇怪的是，如此不斷地自問，由開始的閃爍、不願面對，到強迫自己將熟處轉生，慳貪因此找到了放下的出口。代之而起的是生處轉熟，不甘心漸漸成了歡喜，放捨的遺憾蛻化為無執的輕鬆。

　　原來綁住自己的並不是機緣、外境。將歸咎外在的習慣轉向內心，起始的痛也只是我執最後的掙扎。反抗無效，自然煙消雲散。心中的賊，是自己縱容的，要使它降伏，必須靠自己老實面對。逃避，只會讓疫情擴大。

破　執

　　從來以為自己很好相處、很好溝通、很能放下。經過事上的磨鍊，發現，知見必須藉著實際的境界，才能穩定地落實。

　　在最「自豪」的地方、在最「被肯定」的地方、在自己最「戀戀不捨」的地方，只要被評斷、被否定，乃至小小的被指導建議，到底能不能心如止水般平靜返照？

　　波浪要多少時間平息？端看有多快放下。豁達之人並非來自於開闊的環境，而是不受任何狹隘的局限。這狹隘是自己的執著所營造，要打破，也只有自己打破自己虛妄的堅持。修行，若是不用心，真正受害的是自己。

日銷陋習

　　人，最不能忍的是熟悉的人、事、物。因為太過於熟悉，心不容易警惕，所有習氣完全現形。說是因為太熟，而產生磨擦；倒不如說是因為覺性不現前，種子習氣於焉放逸。

　　用功，要用在日常之間，尤其是習慣性的日常之間，這並不容易。但是若能時時警覺、反省、檢討，將心真的安住在覺性上，何愁不能日銷陋習？將此身困於生死的不是別人，正是自己。

澄淨心地

　　在用腦過度之後，常常會覺得色身疲累。這時，不禁反觀自己到底是如何用心？

　　其實，妄想打得少，真能領會當下所思義理，疲累往往一掃而空，代之而起的是法喜充滿。心在法喜之中，是沒有疲累可言的。

　　但是，不論是深入經藏，或是發心出坡，要能心領神會，得心應手，還是必須回歸清淨的三業。當心清淨了，無雜染的自性，總是不須造作就能顯發出一切妙用，渾然天成。

　　最上乘的作品往往出自最清淨的心。古往今來的鉅作，從來不源自創作，而是一種發現，由本自具足中顯發，總能引起最深刻的共鳴。要創造外境，實不如澄淨心地。所有的奧妙，存乎一心。