以讚歎圓滿六度 文／中台男眾佛教學院研究所二年級　見涅法師 　　大多數的人隨著年齡的增長、閱歷的豐富、俗事的纏身，慢慢地喪失了對這世界的「好奇」。失去了好奇心，彷彿也很久不再聽到自己打從心底說出一句對自然、對人生的讚美。 從生活中見賢思齊 　　生命是神奇的，自然也充滿了神秘的色彩。然而，一旦我們的心失去對萬物的禮讚時，再絢麗的三千大千世界，也會在瞬間成了黑白的世界。 　　古代哲人常在對自然的觀察中，激發出生命的熱力，例如，孔子曾對著泗水說：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」大自然是如此地浩瀚，河水如是日夜奔流不停，渺小如螻蟻的人類，又怎能不精進向上呢？這是孔子藉由對泗水的禮讚而反省自身的哲人風範。 　　懂得讚美，才懂得謙虛；懂得謙虛，才會真正懂得學習的樂趣。《論語》云：「三人行，必有我師焉。」如果看不到他人的長處，將失去學習對方優點的機會；唯有欣賞別人的優點，才會發出讚歎的言語。 　　這一聲讚歎，就是一個善緣、一種福報、一份溫暖、一次「心」的學習。 在讚歎中體現六度 　　從修行的角度看，讚歎是自利利他的菩薩行，而且具足六度的圓滿功德。讚歎是布施的實踐，如《四十二章經》所言：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」普賢菩薩之十大願中，「隨喜功德」亦是同樣的道理。看到別人發心供養三寶、救濟貧困，心不生嫉妒，口不出毀謗，並能助其布施供養、隨喜讚歎的人，其功德等同於布施者，亦能獲福無量。 　　一般人不免有吝嗇的習氣，非但自身難以力行善法，嘴巴也不知道行善。讚歎其實是很簡單的一種布施，不需花很大的財力、物力，看到他人行善，在旁邊幫他加加油，這就是隨喜。隨喜功德可以除去我們的慳貪、吝嗇和小心眼。 　　讚歎是一種持戒。因為止住內在慳貪、嫉妒、驕慢的惡念，學習口出稱讚、良善、光明的妙語，如此「止惡行善」亦為持戒的根本精神。 　　讚歎是一種忍辱。末法眾生「疑」心特別重，剛學習讚歎法門者，周遭的人或許會因為你心地的改變而產生質疑的眼光；或以為你心生諂媚、虛偽不實，乃至於潑你冷水，欲澆息你這初生的善苗。唯有真正懂得讚歎的精神，才能忍得住、站得長。 　　讚歎是一種精進。一念不生是大精進，但是在尚未達到一念不生前，眾生煩惱、習氣重，需假方便對治，故「先以善治惡，後以捨治善」。讚歎是善法，廣修善法是契入一念不生的前方便，所以讚歎亦是精進。更何況，在讚歎的同時，也就是在「發願」，因為在稱讚別人的長處時，無形中也是希望自己能「見賢思齊」，發願能廣學眾人的長才，如善財童子五十三參一般，廣修萬行，不捨一眾生，故不捨一法，發願破塵沙的煩惱，學塵沙的法門，此即菩薩讚歎法門之大精進。 　　讚歎是一種禪定，清楚明白、作得了主即是定。在讚歎他人時，不被彼此過去的恩怨所左右，不因未來利益得失而猶豫，不為世人的冷嘲熱諷而退卻。堅志其心，不畏前境，此乃定的表現。 　　讚歎也是一種般若。明白句句的讚歎不為諂媚、功利，而是深體人人本具佛性的信念，不只欣賞對方表現於外的各項才華、美德，更是由心底感受到其內在佛性所散發出來的自性光輝，這就是般若智慧。 　　所以，隨喜一聲讚歎就具足了六波羅蜜，輕輕鬆鬆就走在自利利他的菩薩道上了，不僅成就他人，亦能莊嚴自己，何樂不為呢？