語言是人與人之間互動的橋樑，亦為彼此建立關係最好的管道。俗話說：「好言一句三冬暖，惡言一句六月寒」，持守清淨口業，除了消極的不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，還需積極地隨喜讚歎。在適合的因緣下，發自內心湧出真誠的愛語，能讓聞者如沐春風，令周遭充滿歡喜。 　　語言的善惡，除了從表相上判斷，更要從因心檢討，為鼓勵他人或因恭敬而讚歎，即是善法；若為自求私利或攀附權貴而讚歎，則是巧言令色。因此，讚歎必須從內心做起，心中有慈悲喜捨，表現出來的身口意便是慈悲喜捨。 　　《妙法蓮華經文句》云：「發言稱美名讚歎。」菩薩四攝法中的「愛語攝」，是謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，令一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理。讚歎是自利利他的功德，力行愛語攝，說讚美、鼓勵、令人受用的好話，不僅能莊嚴自己的身口意，也能廣結善緣，增益他人向上提升的動力。

稱讚如來　清淨口業－－上惟下覺大和尚開示 文／編輯部整理 　　在《華嚴經．普賢行願品》中，普賢菩薩讚歎如來功德甚深廣大，普告大眾：欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願。「稱讚如來」是普賢十大願之一。為什麼要稱讚如來？由於眾生內心有瞋恚、嫉妒、驕慢等煩惱，因而易犯種種口過，例如：惡口罵人、挑撥離間、說不實的話欺誑他人，乃至毀謗三寶等。由於口犯種種過失，導致今生所言人不喜聽、亦不信受。若能一心敬慎，稱讚如來，則能滅除因口過而生的障礙，成就口業清淨的功德。 稱揚佛德　種清淨因 　　佛陀時代，給孤獨長者一日至王舍城友人家，見友人全家歡喜灑掃、慎重辦置佳餚，探詢其友是否為嫁女、娶婦或宴請上賓？友人滿懷歡欣，稱揚佛德，答道：「明日將迎請佛陀至家中供養。佛陀捨太子之尊而出家修行，已證無上正等正覺，為覺行圓備、至尊最貴的聖者……」給孤獨長者一聞友人對佛陀的讚歎，舉身歡喜愉悅，心生無比敬仰，立即前往拜謁佛陀；又聽聞如來開示法要而心開意解，便發心布施祇洹精舍，成為助佛轉法輪的大護法。 　　由於友人讚歎如來的因緣，令給孤獨長者得以啟發善根，發心修行、護持佛法。這位對給孤獨長者稱揚如來功德的友人，在讚歎的同時不僅口業清淨，內心更是全然地清淨，當下即是本具光明性德的彰顯。因此，稱讚如來實為自利利他的殊勝行持。 　　經常發自內心讚歎如來功德，不但與清淨自性相應，也為自己累積福德資糧，更能使聽聞者對佛法生起敬信，樂意親近佛法。對一切眾生讚歎佛德，如同在其心中播下成佛的種子，無形之中，就與一切眾生結下學佛、得解脫的法緣。對於自身而言，在讚佛之中憶佛、念佛，心與佛相應，除了口業清淨，意業也清淨；進而擴大心量，對一切眾生所做的善法，悉皆歡喜讚歎，即是稱讚未來佛。 　　佛已圓滿無量功德，是世間的無上福田。一句讚佛的話，不僅讓自己與他人種下成佛的種子，更能獲福無量，正契合菩薩度眾生、廣集福慧資糧的願行，實為捨一得萬的殊勝功德。 善用辭令　利樂有情 　　《楞嚴經》較量六根功德，將舌根與耳根、意根判為最上品功德。因為舌根能宣揚世間法，窮盡一切世間的俗諦智慧；又能宣揚出世間的解脫法門，窮盡出世間的真諦智慧，令眾生得解脫。 　　佛滅度後，印度有二兄弟，一名無著，一名世親。二人皆青年出家，受持三藏，博學多聞。無著致力弘揚大乘教義；世親則執小乘教法，毀謗大乘。後來，由於無著的善巧開導，世親方悟大乘殊勝妙義，而深自悔責，欲割舌以謝罪。無著即告訴世親：「同是此舌，既可毀佛，亦可讚佛；毀佛得罪，讚佛即可獲福。今以此舌轉而弘讚大乘，罪則可滅。」世親自此積極弘揚大乘佛法，廣造諸論詮釋大乘經典，後有「千部論主」之美譽。 　　「一言以興邦；一言以喪邦」，舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自讚毀他，造作口業；佛法則教我們以舌根來讚歎他人的功德，啟發舌根之大善，故能得福。猶如菩薩因讚佛功德，而啟發舌根的殊勝功德，獲四無礙辯：一、法無礙辯：對於如來所說教法皆能通達無礙。二、義無礙辯：於教法中所詮釋的義理能夠通達無礙。三、辭無礙辯：善用辭令，並通達各種語言，令聽者明了。四、樂說無礙辯：隨心所欲、毫無障礙地為各種根機的眾生解說佛法，利樂一切眾生。菩薩又以此四種無礙辯才稱讚佛陀，因讚佛的功德，使舌根功德益加增勝，達到圓滿無缺的成佛境界。 　　經云：「心佛眾生，三無差別。」無論稱揚如來的因地行持或殊勝果德，讚歎過去佛、現在佛、未來佛，皆能啟發行者清淨歡喜之心，進而契入本具自性如來。以此清淨自性為根本，發而為利他之六度萬行，福慧具足，則能圓滿成就萬德莊嚴的果地如來。