覺的自在與迷的自在 文／中台男眾佛教學院研究所二年級　見涅法師 　　自在，就是無所掛礙。凡有生滅的，則有所繫縛；唯有不生不滅的，才能稱得上是真自在。而不生不滅指的就是人人本具的「覺性」。 「迷」的自在 　　有些人以為自在的生活就是可以「隨所欲為」，凡事只要「歡喜就好」，而無所忌憚地馳騁在五欲境界之中。隨順這些錯誤的見解，到頭來自食惡果，反成「不自在」。這就是「迷」的自在。以下將「迷」的自在略分為三： 　　（一）邪見的自在：例如，有些人誤解佛經的道理，讀到《六祖壇經》說：「心平何勞持戒」，就以為修行只要了解心法，不必執於戒律的行持，而生活上的一切都可以隨性而為，於是縱欲、飲酒、做自己想做的事。殊不知事理是一如的，事上做不到、行為有所偏差，正反映出心中的瑕疵污穢，此即是因「邪見的自在」而導致「生生不自在」之因也。 　　（二）愚癡的自在：不了解因緣果報的道理，謂之愚癡。一般人多半只看到眼前的利益，汲汲營營固守著自己的欲望城堡，不知世間一切有為法皆是緣起幻化，因此「以幻逐幻」，終究是空歡喜一場，徒費辛勞，不僅求不到真正的自在，反而屢嚐苦果。 　　（三）自利的自在：處於地球村的世界，沒有人可獨立生存於群體之外，因為這是一個生命共同體。可是，唯利是圖的人卻為了私利而忽略周遭環境與他人的存在，例如某些工廠為了商業利益而不顧生態環境的污染；此外，還有人為了營利而污染大眾的精神生活，如販賣色情文化、散播邪見……等等。經云：「因緣會遇時，果報還自受。」可憫的是這些人不知道自己種下了惡因，到頭來環境惡化、社會良善風俗退化的亂象，將反撲回自己身上。原本的自在，竟成了眾生的「大不自在」。 　　娑婆世界眾生之苦，不外是由「迷的自在」所引起。自私自利是貪，不擇手段是瞋，不明因果是癡，貪、瞋、癡是眾生的三大毛病。知道病因，學習「覺的自在」，才能與聖者一樣得大自在。 「覺」的自在 　　何謂覺的自在？可由身、口、意三業分述： 　　(一)身的自在：不造殺業，身即健康無病；不造盜因，則生活無有匱乏；不造邪淫之事，則遠離煩惱。身業清淨，梵行清淨，則身得自在。 　　(二)口的自在：古人說：「一言以興邦，一言以喪邦。」口常說讚歎、正當的言語，自然能與大眾結善緣。「興邦」也代表自性的城邦興盛豐裕，猶如尊貴的主人，具諸善緣，心想事成，於自家出入自在。「喪邦」，也表示迷失了自性城邦，喪失人緣，窮途末路，這是因為常造兩舌、惡口、妄言、綺語所致。遠離四種口過，口業清淨，即是口的自在。 　　(三)意的自在：這念心時時清楚、明白，不打妄想、不昏沉，作得了主，就是意的自在。凡夫由於六根追逐六塵，妄想紛飛，覺性被塵勞覆蓋而失去光輝。覺的自在，即是令本具心性時時現前，靈光獨耀，迥脫塵俗，自在作主，不隨境轉，這才是真正作自己的主人。 觀心反照　生活自在 　　儒家聖者孔子自云：「七十而從心所欲，不踰矩。」孔子年至七十才認為達到自在的心境，但是這並非放縱享樂而成就，他還是「不踰矩」──不違禮制規範，這是儒家的自在。佛法則更深一層，「無住生心」，安住中道實相，修無修修，行無行行，身心坦然而無所掛礙，這是更圓滿究竟的自在。 　　面對複雜的人事，如何做到覺的自在呢？「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」即是維繫人事和諧的良方。藉由四箴行，在生活中反省自己：對上是否尊重而不生慢心？對下是否具同理心？對人是否和氣？對事是否「仰不愧於天，俯不怍於人」？於生活中落實四箴行，以「覺察、覺照、覺悟」的功夫時時觀照自己的起心動念，反省身口意三業，知錯即改，必然可以成就「覺」的真自在。