自在觀生活，生活觀自在   　　修學佛法講究的是理事一如、解行並重，「自在觀生活」屬於理上知見的契悟，而「生活觀自在」即是在事上的實踐。自在觀生活，顧名思義是能夠通達真理，進而將真理印證於日常生活；而生活觀自在，則是由應機接物、待人處世中來考究自己對於真理領悟的程度。古德云：「有理無事，增長邪見；有事無理，增長無明。」理與事只要偏到一邊就會出問題，唯有解行並重才是圓滿的佛法。 能觀心者　究竟解脫 　　如何能自在觀生活呢？必須從教理著手，經由心性的契悟而應用於生活上。祖師大德有言：「只貴汝知見，不貴汝行履。」的確，知見就像是飛行器的導航系統，有了正確的導航才能抵達目的地。修行更應如此，有了正知正見才能自在、解脫。而知見的端正必須藉由佛陀的教示、大善知識的引導，不斷地薰修，深入思惟，所謂：「從聞思修，入三摩地。」一旦能契悟如來知見，運用於日常生活中，便無處不自在了。 　　如何能生活觀自在呢？必須將佛法具體落實，藉事相上的磨鍊而契悟心性。修行離不開穿衣吃飯、應機接物，待人處世若能圓滿無礙，就能真正契入佛法。在道場中，所做的每一件事，所修的每一件善法，都有無量的福報、無量的功德，例如：現在努力學習外語，雖然這屬於世間法，但是學成之後度化外籍人士，世間法也就成了弘法度眾最有力的助緣。《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺。」日常生活的點點滴滴，只要我們能用心去體會，那麼隨拈一法盡是實相，這也就體會到生活觀自在了。 　　「自在觀生活」、「生活觀自在」，如何讓二者融合為一？其中的竅門在於「觀照」與否。經云：「能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。」能隨時觀照自心，使這念心不隨外境變化而起伏不定，才能成為解脫、自在的人。「觀」是斷惑正要，因為能起觀照，所以能斷煩惱；因為能覺察、覺照，所以能斷惡修善，進而明悟心性。 念念起觀照　調正身口意 　　如何在生活中落實觀照的功夫？首先可從意業下手，如憨山大師所說：「念起即覺，覺即照破」，但能久久收攝，自然心正。若能時時束斂自己的心念，就不致妄想紛飛、到處攀緣，制心的功夫做到了，煩惱自然降伏。其次是嚴禁口業的造作，口過是人最容易犯的毛病，而口業所帶來的災難往往也教人難以想像，所謂「一言以喪邦」，古代就曾發生過帝王戲弄諸侯而導致亡國的案例。口業之嚴重足以使人墮落三塗惡道，身為修行人怎可不謹言慎行？誠如百丈禪師所說：「語言以減少為直截。」所以話多不如話少，話講得恰到好處更是重要。再則防範身業的造作，防治的方法以五戒為基礎，即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家修行不僅要嚴守五戒，更要嚴守進一步的微細戒律及道場規矩；修行無非是為了得解脫，依循戒法，持身不犯，則自心清淨，身心清淨、無諸障礙，自然而然得以自在。 　　人人都希望過自在的生活，而自在生活不可或缺的條件是充實的精神糧食。試想，豐厚的物質享受能讓生活更自在嗎？事實上，在滿足一時的欲望之後，愉悅的感受很快就被空虛所取代，不斷地追求感官刺激，無異飲鴆止渴。既知追求物質享樂不是解脫之因，就應懸崖勒馬，不再捨本逐末，放下對名利財色的迷思，放下無謂的欲求，放下心中的執著，方能得自在。除了己身自在，更進一步也應讓眾生得自在，所謂「眾生歡喜，諸佛歡喜」，廣行六度萬行，令一切眾生歡喜自在，這才真正是大自在。