三輪體空布施行－－上惟下覺大和尚開示 文／編輯部整理 　　六波羅蜜是大乘菩薩修行的法門，六波羅蜜又稱為六度，其中以布施為首。布施，目的在度脫慳貪的習氣。一般眾生都有貪著的心，貪愛世間的一切事物，認為擁有的東西愈多愈好；行菩薩道者了解慳貪是障道之因，不但力求少欲無為、去除貪心，進一步還能廣行布施。 種善因　植福田 　　人人都希望「福祿壽三星拱照」，要想得到福祿壽，先要學會布施。有人認為做善事、修福報不論在什麼地方都一樣，其實，行善、修福也有層次上的差別，在《四十二章經》中記載，供養一百個惡人，不如供養一個善人。供養一千個善人，不如供養一個持五戒者……供養千億三世諸佛，不如供養一無念無住無修無證之者。布施必須透過智慧的觀察，若缺乏智慧的判斷，沒有將種子播種在良田裡，未來也難有好的收成。什麼是良田？如佛經上所說的三種福田：敬田、恩田、悲田。對於三寶、父母、師長，心生恭敬供養，這屬於「敬田」。以知恩、感恩、報恩之心，報答父母恩、國家恩、三寶恩、眾生恩，屬於「恩田」。見到生病的人、生活有困難的人，以慈憫心去救濟、照顧，這屬於「悲田」。耕耘這三種福田，能得到大福報。 　　一般都知道「助人，只能救急不能救貧」，因為凡事都要從因上來努力，貧窮是由於過去慳吝不捨，以致今生感得貧困的果報，要想去除貧窮，就要修布施，並且廣結善緣，還要建立修善斷惡的因果觀念。對於一個重病、有急難的人，我們可適時地給予幫助，但是無法供應他一輩子，因為每個人有自己的福報、業緣，往後的日子還是得靠自己去努力、修善培福，才能轉化困境。所以除了布施財物，還要讓對方了解因緣果報的道理，才能真正成就自利利他的功德。 財施、法施、無畏施 　　布施，可以從三方面來修，一是財施，二是法施，三是無畏施。 　　財施，分為外財、內財。外財是指外在的財物，例如土地、錢財；內財是指個人的身體，如四肢、頭目腦髓、五臟六腑。布施內財對普通人而言不容易做到，要發大菩薩心的行者才做得到，例如釋迦牟尼佛生生世世修菩薩行，捨身餵虎、割肉餵鷹，這是因為了解眾生都有佛性，所以能以平等心行布施，真正成就布施波羅蜜。 　　佛法是宇宙人生的真理，以這種真理來布施，稱為法施。真理包含世間法、出世間法、出世間上上法。世間法的真理，稱為俗諦；出世間法的真理，稱為真諦；以最上乘而言，即中道第一義諦。修行不能離開世間法，世間法是指做人做事、待人接物的道理，在儒家而言是三綱五常、四維八德，現今社會則是講遵行法治、奉公守法，這都是俗諦，任何人都不能違背。雖然修行是在追求真諦，乃至達到中道第一義諦，但是佛法不離世間法，好比修一棟十層的樓閣，若沒有建好第一層，也無法達到最上面的一層，上面的幾層譬喻真諦和中道第一義諦，下層的基礎則是俗諦。行菩薩道必須明白俗諦、真諦、中諦，達到三諦圓融，方能以法施利益不同根基的眾生。 　　對貧者施財、病者施醫、暗者施燈，使他人在精神上得到安定，減少恐懼，稱為無畏施。例如，對失意的人給予關懷、鼓勵，使其建立起信心；在偏僻的暗路上裝置路燈，使行人免除恐懼，這都是無畏施。 至誠供養　功德無量 　　一般人以為布施的東西數量愈多、品質愈好，乃至布施珍貴的寶物才會獲得大福報。其實，最珍貴的供養來自於布施者至誠、清淨的布施，以恭敬心、虔誠心、清淨心、平等心布施供養，功德最為殊勝；如果是以有所求、有交換條件的心態來布施，雖然也能得福，功德果報卻是有限量的。 　　在毘婆尸佛時代，有一對貧窮的夫妻，家徒四壁、一無所有，唯一的財產只是一條破舊的毯子。有一天，一位比丘來到這對夫妻家門口托缽，適巧婦人裹著破舊的毯子出來。比丘為婦人說布施、供養三寶的功德，並勸她去精舍聽佛開示。婦人聽了比丘所說的法，知道今生貧窮是因為過去慳貪所招感的果報，於是和丈夫商量，希望比丘代他們將唯一的毯子供養佛陀。 　　比丘持著這件毯子回到精舍，毘婆尸佛不但親手接受供養，並為這對夫婦祝願。當時正在聽佛開示的國王、大臣都很訝異：「這麼一件垢穢不堪的毯子，佛為什麼要親手持受，而且還為他們祝願？」佛知道大眾心中的疑惑，於是開示：「雖然這件毯子看起來又舊又髒，卻是這對夫妻的全部財產。真誠恭敬的供養，就是最清淨的大布施。」 　　由於這位婦人以至誠、清淨心供佛，在以後的九十一劫中，每一世出生時都有雪白柔細的軟毯裹身，並且衣食無缺。又因為她發願要聽聞佛法，解脫煩惱，後來就出生於釋迦牟尼佛住世的時代，隨佛出家修行，最後證阿羅漢果。 般若的布施──三輪體空 　　修布施，最重要的是了解「三輪體空」的道理。三輪乃指：布施的法財或錢財、布施的人、受施的對象，具足這三輪才能成就布施的功德。行布施時，清楚明白所施的錢財、受施的對象、布施的人──當體即空，才是真正具足般若的布施。 　　如何在布施當中達到三輪體空？首先要了解一切法都是因緣和合所生。譬如遇到一個窮人，我們布施他一百元，「施者」是布施的人，「受者」是接受布施的窮人，一百元為「所施的財物」，施者、受者與所施之物稱為三輪。在布施之後要起觀行，觀一切法都是緣起、性空──三輪體空。能施的人是四大假合、五蘊所生，四大假合是空、五蘊是空，所以能施的人是空；受施者也是四大假合，虛妄不實，也是空。而所施的這一百元也是空，鈔票是由紙做成，這張紙原本是一張白紙，印上花紋、印上一百元的字樣，才成為一張百元的鈔票。就紙本身而言，它原來也不是一張紙，在進造紙廠之前可能是木屑、竹片，所以紙的本身也是空性。這張紙再經過印刷處理，種種因緣和合，才成為一百元，如果將這些因緣全部分散了，紙歸紙、花紋歸花紋，一百元的相貌馬上就不存在了。況且這一百元在台灣可以用，在其他地方不一定能使用，或者經過一段時間後，現在的一百元就變得毫無價值，所以這一百元只是虛妄的假名。 　　能施的人是四大假合，能施之心也是遇緣而有。本來沒有施捨的心念，是緣著外面的境界而生起布施的慈悲心，是因為境界現前才生起慈悲心，所以慈悲布施的心也是緣起性空。明白了這些道理，則知布施也是緣起性空──當體即空。 　　修六波羅蜜，要能事理並進，在行布施、持戒、忍辱、精進、禪定的過程中，需要有般若的觀照，如果沒有般若智慧，只是拚命在事上修六波羅蜜，所得到的也只限於人天果報，終究達不到最圓滿的涅槃境界。若能事理兼具，解行一如，就能乘著六波羅蜜的大船，由生死的此岸，經過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。

布施離苦得解脫 文／普親精舍住持　見桅法師 　　在世上，人的生活有貧富貴賤，長相有美醜之別，才智或聰慧、或駑鈍，有人身心健全、有人盲聾瘖啞病痛纏身，有人身處安和樂利的社會、有人則活在戰亂貧困的國家……這些不同的遭遇，都是因為每個人過去的所作所為不同，造就了不同的因，導致現在不同的果報。此即佛法所說：「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」 布施不難　但看有心無心 　　布施就是以慈悲善念做種種好事、善事及清淨的事，與眾生結好緣、善緣與清淨緣，因而能感召善果、清淨果，離苦得樂。 　　「無因無緣果不生」，成就布施的功德需具三要素：布施的人、布施的物、布施的對象。要成為能施的人，首先就要有布施的觀念，了解布施可長養慈悲心、平等心，增長福慧，消減煩惱，進而得解脫，便能提起布施的心念。 　　對於所施之物，有些人或許認為自己沒什麼東西可施，其實只要有利他的心，布施因緣很容易成就。如：對人以善意的微笑，予人溫暖、安適的心情，這也是布施；在公共場所內隨手將紙屑撿起，讓大眾擁有整潔的環境，也是布施；若能以清淨心護持道場，以佛法利益有情，這樣的布施更是殊勝難得，因為聞法者「一入耳根，永為道種」，可以種下成佛的因，成就解脫的果。 　　至於布施的對象，則不分貧富貴賤親疏，六道眾生皆可以是布施的對象。所以布施不難，端看自己能否體會布施的道理，有無布施的願心。 願心不同　果報不同 　　同樣行布施，因為所發的心願不一樣，感召的果報也不同。佛典中記載了一則故事，有一次，阿難尊者向一婆羅門化緣牛乳，婆羅門請阿難尊者自行到牛欄擠取。尊者走進牛欄，對母牛說：「我想跟你化緣一些乳汁回去供養世尊。」母牛很歡喜地布施，並請尊者留一些奶水給自己的小牛喝。在一旁的小牛聽了以後，對尊者說：「我今天不喝奶，請將所有的奶全部供養世尊。」阿難取了牛奶後，問牠們有沒有什麼心願。母牛說：「希望來生為人修行，證阿羅漢果得解脫。」小牛說：「希望以後能像世尊一樣覺悟、成佛，廣度眾生。」回精舍後，阿難將此事報告世尊。世尊授記：未來，母牛將修證阿羅漢果，而小牛將成就佛果，佛號「乳光如來」。可見，因心（動機）與願力很重要。 　　有人以為布施只是修福，沒有修慧。其實，這要從一個人對佛法的體悟及布施的因心來看，例如有人在道場發心掃地，若他的因心是：反正在家裡閒著也是閒著，不如到道場發發心、掃掃地，可以修點福報，又有一群同參道友聊聊天──這樣的因心就福多慧少；若了解佛法可以讓人離苦得樂，發願到道場掃地，希望能布施大眾一個乾淨莊嚴的環境，讓人一進道場就覺得很舒適，很歡喜來聽經聞法，這樣的發心就比前者更為提升；若更進一步，明白心性的道理，不僅發心布施清淨的環境給大眾，也了解「心境本空」、「人在哪裡，心在哪裡」，以清明自在的心來掃地，知道收攝心念，掃過了，不論他人是否讚歎，心仍不動，還是清明自在，這便是福慧雙修，即如古德所說「掃地掃地掃心地」；反之，邊發心邊打妄想，則「心地不掃空掃地」。 布施的三種層次 　　黃檗禪師於〈傳心法要〉中述曰：「捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨；若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟；中捨如火燭在傍，或明或暗；小捨如火燭在後，不見坑阱。」此理將布施之義闡釋得極為透徹。 　　經云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」眾生因為執著及常抱持有所得心，故而心有掛礙、煩惱及妄想，以致本具的清淨心無法現前。因此，雖說「善有善報」，但若對善法有所執著，得到的果報也只是人天小果，終有享盡之日。所以布施應以三輪體空的道理來觀照，了知布施者與所施之物及所施對象皆是緣起性空，行布施而心無執著，放下有所得心，才是真捨，是真布施。

如何實踐布施行門 文／中台男眾佛教學院研究所二年級　見曇法師 　　大部分的學佛者都能了解布施的重要性，並將之視為行菩薩道的必修課程。但是，倘使論到要具體地實踐時，卻又裹足不前。這一方面是內心缺乏布施的動機，或是尚未養成布施的習慣；另一方面則是沒有方便入手的方法，或是無善友從旁提攜。因而始終隨順過往慳貪的習氣，不能敞開心胸，付出自我。反之，若能強化內心布施的動機，找到簡易的下手法門，將會發現修習布施法門不再像移山填海般遙不可及。 擴展心量　隨處行捨 　　凡夫的心態總是先顧自己，所謂「各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜」。仔細分析，不想布施是因為對方並非自己的親眷或好友，以致覺得事不關己。然而，冷淡的態度正是滋養慢心的溫床，令我們的生活無可避免地愈來愈封閉。魏徵曾諫唐太宗言：「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。」徹悟禪師亦云：「未成佛果，先結人緣。」要想擁有寬廣的天地，先須涵養寬廣的心胸。能容納每一個人，珍惜每個當下的因緣，並將之視為親眷般地關懷，偏狹的眼界將會漸漸拓寬。再者，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，很少有人可以一輩子一帆風順，泰半都有伸手求援的一天。想想，若此刻對方不理不睬，或不能甘心情願地幫助，乃至幫助後覺得我們還欠他些什麼，情何以堪？因此，面對他人的無助，我們不應猶豫，也不該在幫助後還想得到任何報償。反而更該於助人時，附上一個燦爛的笑容與溫暖的言語。如此，良好的布施動機即逐漸養成。 　　展現一個溫暖關懷的眼神就是眼施；慈悲地傾聽別人的心聲就是耳施；推開門窗使室內空氣清新即是鼻施；讚歎他人的善行就是舌施；在車上讓座、見跌倒者予以攙扶、進電梯不爭先就是身施；學習放下自己的想法或不計較他人的過失就是意施。以這樣的角度布施，效法佛陀施頭目腦髓予一切眾生的精神即有了具體落實的機會：謙沖自牧似頭施，引人正途似目施，思惟佛法似腦施……時時細心地觀察周遭，布施的功德唾手可得。 財物難長存　能施福無量 　　假使一想到布施金錢，便對數字產生計較之心或鄙其俚俗，這不僅是慳貪習氣的現形，更是對金錢價值的誤認。只要金融市場波動，這些財物的價值可能就打了折扣。不論多新的車或房子，在買入的第一天即開始折舊。世人為了不讓自己的財產在無常的激流中沖蝕得太快，只好拚命地積聚。不過佛陀曾說，錢財乃五家共有──水災、火災、盜賊、官府、敗家子。所以我們並未擁有永不散壞的財物，而只擁有暫時的使用權。然而，真誠的布施卻可使其真正保值而永不壞散。因為受施者的內心歡喜，將留下一個不壞的善因種子，使心中的淨土拓展。倘若因護持道場或善知識而讓更多眾生得到解脫，則其衍生的福利更將無以數計。重要的是，布施的當下埋植了一顆不再慳貪的清淨種子，這醞釀究竟幸福的因地心，是任何市場交易所無法達到的。 　　總之，利他的強烈動機如同埋下活化的種子，能啟發布施之心。尋得方便入手的方法，彷彿陽光、水分等助緣，能令布施之行萌芽。體知財物無常如添加養分肥料，能使布施功德迅速茁壯。消減慳貪惡習，如除蠹害之蟲而令實踐布施無有障礙。若更發長遠心，耕耘培育布施之果，將可讓我們面對一切人事物的第一念就是布施。

布施方程式 文／中台男眾佛教學院研究所一年級　見涅法師 　　每個人的不同人生觀，代表著不同的人生方程式。有的人生方程式可以迅速地解決生命中的疑難雜症；有的人生方程式卻必須花費很多時間和精力，才找得到答案；有的人生方程式，則是無解的！ 　　修行學佛者多半知道布施的重要性，也知道布施是菩薩所修的六度法門之一，亦是成佛的必經階梯。然而卻很少有人知道，布施法門和人生觀一樣有各式各樣的方程式！選擇不同的布施方程式，就會有不一樣的結果。 交易方程式──心有所求煩惱生 　　第一種布施方程式，稱為交易方程式，即「X=Y」方程式。其中X是指布施的物資，Y就是希望獲得的果報。 　　用這種布施方程式的人，執著布施之後一定要獲得對等，乃至加倍的回報，否則會感覺「得不償失」，乃至於心生煩惱。例如，某人於供養的時候心有所求，希望諸佛菩薩為自己加持，帶來好運、帶來財運、帶來好的機會等等；但是在供養之後，如果生活依舊如故，命運也未見改善，他便心生瞋恨，責怪佛菩薩不靈，甚至心生退轉，從此不再相信佛法，也不再布施。這就是用交易方程式來行布施的心態和結果。 績優股方程式──智慧擇法增福報 　　第二種布施方程式，稱為績優股方程式。這是一種比較有智慧的布施，布施者知道以有限的生命和有限的資財來獲取更高利潤的投資。 　　什麼是「績優股」？不少人聽過梁武帝的故事，知道梁武帝前世是一個樵夫，由於發心在荒野的小溪舖了七塊石頭（也就是俗稱的「七星橋」），以及在山裡一間破舊的寺廟為佛像戴上斗笠遮雨，而感得當皇帝的富貴果報，因此更加相信供養三寶的利益，也認定這是值得投資的「績優股」。想想，買一頂斗笠、舖幾塊石頭，就可以換得下輩子做皇帝的好命，這不是最大、最有利潤的績優股嗎？ 　　用這一種方程式的人，比起前面交易式的布施者更有智慧。因為他相信三世因果的道理，也知道這輩子的貧窮是因為過去生慳貪所招致的果報，唯有布施供養三寶，才能改變自己的命運。甚或了解《四十二章經》所云：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹……飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛……」的道理。所以，若想藉由布施獲大福報，最佳績優股就是供養諸佛菩薩、供養三寶。 無限方程式──發心清淨功德勝 　　第三種布施方程式，稱為無限方程式。也就是：X×Y×Z×∞=∞。其中X代表布施者，Y代表布施的對象，Z代表布施的物資。而“∞”這個符號在數學中代表無限大，所有的數字只要乘上“∞”，就可以和它一樣變得無限大…… 　　以佛法而言，“∞”可用來代表人人本具的「覺性」──清淨心。所以運用無限方程式的第一個步驟，就是要以清淨心來行布施。「覺性」本是空性，因此第二個步驟，必須要達到三輪體空的布施。「覺性」是慈悲平等心，故而運用此方程式的最後步驟，即要將所有的功德回向法界一切眾生，如此的平等布施，自然可感召無限的福德勝果。六祖大師云：「弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。」自性亦即覺性，在布施的當下，以自性清淨心、平等心、無住心、不動心行大布施，功德不可思議！ 　　由此可見，「無限方程式」是最究竟的布施方程式。唯有安住清淨自性的布施、不執著功德福報的無相布施，才是究竟的布施。

智慧的布施 文／中台女眾佛教學院大學部一年級　見帝法師 　　當我們遭逢困頓時，若有人適時伸出援手，心中的那分感激可能是一輩子難忘的記憶。當我們憂愁空虛時，若有善知識施灑法雨甘露，被滋潤的心靈頓時亦能湧出滿滿的感動。多麼希望自己也能盡力為他人付出，令他人受益，以報四重深恩。然而，初初學布施的我們，往往會有一種不確定感，到底該如何行布施？我們的布施真能成就他人和自己嗎？這就要看自己如何以智慧去處理了。 檢視發心　適時支應 　　當我們行善法，卻遇到煩惱時，首先要檢視自己的發心，並設身處地想：為什麼有時接受別人的幫助會滿懷感恩，有時卻感到不舒服？很關鍵的一點是感受到了對方的態度，是真誠或虛偽、是溫暖或冷淡，都會造成不一樣的結果。我們若能學習諸佛菩薩，發起大悲心去利益眾生，就是行布施的第一步，有了慈悲的願力與發心，往往能從自性中流露智慧。只要度眾的心夠切，自然會想出種種善巧的方法，並用心觀察時節因緣而行布施。 　　如何透過布施令他人真正獲得利益呢？一般人容易將布施設限為以財物救濟貧困，然而下面這則佛典故事，可供我們更深入地思惟布施的道理。從前有一位老太太，生活過得非常窮苦，一日，遇到了迦旃延尊者，尊者的智慧言語啟迪了她長久閉塞的心靈。「我要如何才能脫離窮困呢？」「賣掉貧窮！」「如何賣？」尊者告訴她：「只要行布施就可以了。」但是，老太太已經一無所有，拿什麼布施呢？「若現在還不肯布施，貧窮之苦將會永遠纏縛不去！」於是，她依循尊者的教誨，恭敬地供養了一缽水。由於至誠布施的功德，便將貧窮賣了出去，命終往生天界。 　　若能了知他人困頓的緣由，加以引導，則能令其獲得廣大而長久的利益；若只是給予有限的財力救助，效果亦將有限而且只是短暫的。所謂「救急不救貧」，他人遇有突如其來的災害，我們當及時布施令其緩解痛苦，而更重要的是，讓對方知道如何再站起來、如何在因地上努力，使往後的日子也能安穩無憂。 善觀緣起　心無得失 　　行布施時，有時會發現自己不小心落入了分別計較，思量著哪種方式對自己的損失較小、哪種項目會得到較大的福報，這就落入了執著。應自省察：修行的目的在解脫煩惱，在自利利他，在達涅槃、成佛果，若執著私利，豈不是與修行背道而馳了嗎？能夠「覺知」，是提升的機緣，透過反省、觀照，照破無明妄執，便能開啟般若智慧。以般若修布施，觀一切法皆是緣起、性空，施者與受者是四大假合、五蘊所生，所施之物亦是眾緣和合的假相，通達此理，明瞭三輪體空，則能消除分別執著之心。心與空性相應，修布施而不著布施，在這過程中自然就化去了諸多煩惱，而處處自在，步步光明。 　　布施能裨益他人，能去除自己的慳貪，是自利利他的菩薩行，而智慧則是圓滿此一行門的重要關鍵。具足智慧的布施，就如同點亮了溫煦的明燈，能令行者更安穩、堅定地走在菩提大道上。

平等布施　法喜充滿 文／普賢精舍護法會會長　朱鵬飛（傳飛） 　　人的一生當中，最看不開、最放不下的是什麼？對親人的情執？對名譽地位的追逐？對聲色的沉迷？還是對美食的貪戀？綜觀這麼許多無明煩惱，大部分應該是可以放下的，只是程度上有所差異。但唯獨有一樣很難看破放下，那就是對錢財的追求與執著。 　　學佛的過程中，聽到要放下我執、要發菩薩心、要修布施，才恍然大悟，原來「慳貪」是人的六大習氣之一，而且通常不自覺。所以，要成就菩薩的聖果，必須先修布施，發利益眾生的心，進而破除我執、我相。 　　綜觀人的一生，忙忙碌碌，絕大部分的時間是在追逐一個自己都不清楚為什麼的東西，看起來好像是為了別人，其實這「別人」不是他人，就是自己最執著的家人。為了他們，犧牲性命在所不惜，然而亦僅止於「為了他們」。直到讀了《父母恩重難報經》，感動得落淚不止！我知道了，天下人都是自己累劫以來的親眷、父母和子女。此時，心量開了，再也不願僅僅為了小我而活，凡天下人都是我的責任，並且發了上求佛道、下化眾生的大願。 　　發心布施最重要的是因地心。初初開始發心時，往往不經意地流露希望別人「看見」的心，到精舍上了禪修課，才了解「三輪體空」的道理。施者、受者、所施之物都是因緣假合，成就一件功德必須透過種種因緣，凡事皆應盡己之力發心，做而不執著。了知世人無不是我的親眷，無不是我應布施的對象，以平等、無差別心相待，如此就有無比的動力去行菩薩道！ 　　追隨導師　上惟下覺大和尚十五年來，感受到 大和尚度化眾生的悲心宏願，心中只有無限的感恩。若沒有 大和尚的引導，弟子就永遠只是一個知道賺錢、卻不知人生所為何來的凡夫俗子。 大和尚教導弟子廣集福慧資糧，自利利他，更教導弟子不執著這一切的成就。感恩！再感恩！弟子發願今生今世、累生累世都要追隨 大和尚行菩薩道。

念念布施　念念光明 文／林慈惠（傳慈） 　　初學佛時，一有機會就「財布施」。令人意外驚喜的是：民國八十七年，欣聞基隆十方大覺禪寺舉辦三壇大戒，當時發心做總功德主後，竟坐到了「心與境融合」的一支好香。無獨有偶地，民國九十一年，於迎奉佛指舍利期間發心總功德主後，更體驗到「超越時空」的禪定。可以說，每一次發自誠心的布施，都將道業向前推進了一大步。 　　而學佛十年來，深深體會到佛法的真實不虛，經常將自己的公案及心得與人分享，藉由「法布施」和大眾結善緣。 　　修行的過程中，每逢心情起伏變化，總是清楚地看見自己心念生、住、異、滅，就如烏龜脫殼，赤裸裸地接受氣候變化的考驗一般。為了提升自己，於是應用了《金剛經》的這段文字：「菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。」來規範自己的心念，進入「布施，從心念開始」的訓練。因為，在動中不容易像打坐時一念不生，面對種種的人、事與境，心必須作用；而隨著人、事與境的業緣轉變，念頭往往隨之善善、惡惡，只有不斷地提醒自己，要發起關心別人、帶給別人快樂、解除別人憂懼（即「無畏施」）的心念，才能「降伏其心」，念念作主。 　　更進一步發現：「一個念頭，一個果報」，當念頭生起時，若把它當真，因緣和合的當下，極易脫口說出或做出相應於這個念頭的言語、行為。若起的是善念，則感召善因緣；若是不善念，所獲得的必然是不樂見的結果。 　　佛法就在日常生活之中，修行當在每個起心動念處著手。欲求光明、如意的人生，須時時檢視自己的心念，念念布施、無所求，就念念光明！

自我提升的基礎 文／普得精舍禪修班學員　楊炳炘（傳泳） 　　每次禪修班上課前後，都有學員發心為大眾準備點心。有些學員會搖搖手、搖搖頭：「我不餓、不方便……」其中尤以不好意思居多，不論什麼原因，都是很快地將善緣排拒門外。如果可以改變心念：「結緣、結緣，如果不吃，功德主的發心就落空了，說不定他只差這麼一點福報就開悟了，我助他臨門一腳，也是無上功德！」毫不猶豫、歡歡喜喜地吃，當下一念不生，「無邊勝福皆回向」，這何嘗不是「禪修功德殊勝行」呢！ 　　凡事慢慢來，總是會被時間打敗。布施如果慢慢來，存著「等我有了就會去做」的想法，不及時把握因緣，則難一次到位、當下成就，只會提前證明自己永遠做不到。發大心，發長遠心，永不退轉，生活就充實，生命更有意義。 　　近年來社會經濟每下愈況，民眾抱怨存款利息一再降低，購買力也嚴重縮水，好端端地新台幣無聲無息被上漲的物價吞噬，活生生地從「人間蒸發」，這正是因為走錯了方向。其實，一座樓梯總有兩個方向，有向上也有向下。向下走輕鬆愉快，是世人的本性，只因為向上總是要花力氣。 　　修行路上幸遇善知識指點迷津，知道興建道場的福報無從吞噬，真誠布施的功德蒸發不了。的確，好逸惡勞的消費造成無可避免的文明崩壞；真誠布施的功德帶來無能蒸發的心靈提升。布施是自我提升、永續精進的基礎。路總是要走下去，向最難處挑戰才有最大的成就。發心布施亦然，要向上走、要選難處做，「心有餘而力不足」才有努力的餘地，才有非凡的空間。用自己現有的去做，成就已可預估，因為它是有條件的；若能用現在還沒有的去發心、去努力，則真正是前途無量。