結夏安居的歷史源流 文／編輯部 　　安居梵語varsa，意譯為「雨季」，又譯為「雨安居」。根據《五分律》記載，早期佛教剛成立僧團時，並未有結夏的制度，然而印度的「婆羅門教」及「耆那教」等外道團體均有雨季安居的習俗。當時比丘於雨季時仍於人間遊行，不僅衣缽漂溺，且因踩傷蟲蟻及草樹新枝而招致世人譏嫌，佛陀乃制定安居制度，以利僧眾專心修道。由於雨安居時期正值夏季，因此稱為「夏安居」或「結夏安居」。 首次安居鹿野苑 　　雨季安居既為季節變化之需，故安居時間起止往往視雨季來臨的早晚而定，根據《佛本行集經》記載：佛陀成道後的第一次結夏是在鹿野苑，時間是從六月十六日至九月十五日，這是佛陀度憍陳如等五比丘，成立佛教僧團後的首次雨安居。 　　此後王舍城的頻婆娑羅王為佛建立了竹林精舍，並請求佛及佛弟子於其處安居，竹林精舍乃成為佛教史上最早供養僧團安居淨住的僧院林園，佛陀於此處共安居了七次。《僧伽羅剎所集經》中記載佛於涅槃前的四十五次安居中，並不止於人間，有一年，佛陀親至忉利天宮安居，為母說法三個月，以報母恩。之後並曾於鬼神界先後安居六次，普利冥陽。舍衛國的給孤獨長者為佛建立了祇園精舍後，佛在舍衛城的夏坐更多達二十次。檀越支援外護、四事供養及安居場所的建立，不僅令居士廣植福田，也使佛陀及比丘得以安心辦道，結夏安居的地點往往也就成為佛法弘傳的主要據點。 結夏安居在中國 　　姚秦時代由於《十誦律》、《廣律》的傳譯，中國僧人乃依制開始結夏。中國安居制度雖承襲於印度，古德按氣候及風俗民情而加以變通，一般寺院多以每年農曆四月十六日至七月十五日為安居期。唐宋以後，安居制度逐漸成為禪宗叢林道場的清規之一，並舉行特定的法會儀式，以公告安居開始。 　　元代以來，安居儀式都在安居開始前一天舉辦，由長老大德講解各項禮儀，以令僧眾於安居期內能專心精進修道，近代安居儀式大多訂在四月十五日當天舉行。安居時必須劃定區域以為活動範圍，稱為「結界」，除為父母、師長、三寶之事，不得出界；而後行「受籌法」，集合大眾，統計結夏人數。受籌法圓滿後，第二天安居正式開始。僧侶受具足戒後經過一個夏安居，出家又多了一歲，這是出家人計算戒臘，以定長幼次序之法。 中台結夏安居 　　中台禪寺秉佛教誡，如法如律，結夏安居，可謂祇園再現，竹林復興，除了舉辦靜坐參禪，排定經律開示、誦持《藥師如來本願功德經》及懺摩共修，助益僧眾安心修道外，並以大乘慈悲濟世精神，於每年暑期舉辦禪七、供佛齋僧法會、小星辰兒童禪修營等種種活動，方便接引學人親近、聽聞佛法，普植善根。 　　佛制安居，隨著僧眾生活方式的演變，而有不同的詮釋，但其目的都是讓僧眾得以專心辦道，收攝身心，本著安居的精神，時時以正念、正定安住本心，並藉由共同薰修及相互提攜的力量，以達道業增上與僧團清淨和合的目的。