清淨法性身　光明映真如－－大光明殿 　　本然清淨無明實性即佛性法法頭頭盡是禪機 　　法爾如是幻化空身即法身塵塵剎剎無非實相 　　每一位來到大光明殿的參禮者，在震撼之餘，只有感動。全殿的色系，宛若冰天雪地中滿目的白。然而這片白，並不冷冽，也不蒼涼，而是一種帶著溫度的寧謐，因為這片白來自法身佛的清淨與光明。 大光明殿的特色 　　位於九樓的大光明殿，中央供奉清淨法身毘盧遮那佛，全殿的白色無聲地演繹著法身清淨無染的特質。白色結晶化玻璃舖構的地面與牆壁潔淨無瑕，處處反映著毘盧遮那佛的影像，法身「遍一切處」之義表露無遺。假使細心觀察，還可在光滑如鏡的牆面上清楚地發現自己的影像，當下提起了返照的自覺。六祖大師云：「汝若返照，密在汝邊。」所謂的密，即是這念能觀能照的覺心。無論契悟與否，修行的路上都需要不斷地反省與檢討，改惡修善，從世間善、出世間善，達到最究竟的中道第一義善。 ■七光明殿頂部的天花以光纖模擬星空，當中的北斗七星象徵佛陀的教法指引著眾生邁向正道。 　　古代印度的石窟，舍利塔或佛像都是位在中後方的位置，以方便繞佛。佛教傳入中國以後，由於信眾漸增，基於功能性的考量，佛像就移到殿內倚壁的位置。大光明殿的佛像，回歸原始的位置，位於全殿中央，似乎也象徵著法身乃是回歸最原始的清淨本心。原始，只是本來的面目。無言無說，不容思議。《楞嚴經》云：「狂心自歇，歇即菩提。」只要歇下攀緣不息的妄想，「回心轉意」，便能就路歸家，親見本來面目！ 　　釋迦牟尼佛於夜睹明星而契悟本性時，說道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。」如來智慧德相即是人人本具的佛性，也就是法身、覺性。眾生都有能知能覺之心，但無始以來認賊作父，始終被外在的境界及自我的意識所牽引，作不得主。由不作主而造作種種惡業，致頭出頭沒，輪迴不已。殿頂的天花，是以光纖模擬的星空，中有北斗七星。北斗七星是北方天空中最佳的指標星座，具有指引方向的功能，象徵佛陀的教法是眾生生命中最好的參照座標，指引一切有情出離生死的大海。 念念自性見　法身處處現 ■殿中供奉的毘盧遮那佛手結毘盧印。 　　手結毘盧印的毘盧遮那佛通體潔白。佛像在開雕之初，建築師及佛像雕刻專家努力思索「似有非有，似空非空」該如何表現？形而上的意境與形而下的物質界該如何取得交集？如何表達法身無形無相的意境？經過幾番的討論和實驗，終於體會導師 上惟下覺大和尚所說：「無相之相，也是著相。」果真如此！「性色真空，性空真色」，法身無相無不相，執著有無都是一種住著，空有實則不礙。妙有乃緣起性空，真空當中又能生妙有。《金剛經》云：「如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」二邊見解，就此銷融。 導師四兩撥千斤的幾句話，讓大眾豁然開朗。既然如此，那就選擇最簡單而直截的顏色吧！白色的佛像整體沒有多餘的裝飾，僅用線雕方式表現至為簡潔的衣紋。 ■佛頂髮髻焰柱上有佛像，象徵「光中化佛無數億」。 　　佛像頂上的髮髻為「無見頂相」，是佛的八十種相好之一。「無見頂相」源自佛在因地修行時，於無量世頂禮一切聖賢、師長、父母，尊重、讚歎、恭敬供養而來的。螺旋狀的燄柱上有佛像，是「光中化佛無數億」的表法。 　　佛像的大理石蓮花台座於設計之時亦賦予種種寓意。台座從上而下的第一層沒有圖樣，代表「空性」；第二層是「蓮花」，代表的是這一念心；第三層刻有五十二尊佛像，代表菩薩五十二位階；第四層則是八葉蓮花，上有過去七佛的線刻像。這樣的表現說明的是過去七佛歷劫修證，經五十二位階而後成佛，然而，分斷無明、分證法身的過程中，始終還是不離開當下這念心。底座的八葉蓮花上除了過去七佛之外，背面第八葉，則是博山爐的線刻圖。 ■佛像底座有過去七佛的線刻圖，上層為蓮花和五十二尊佛像，代表過去七佛歷五十二位階成佛，始終不離當下這念心。 　　博山爐為中國香爐的始祖，乃西漢時期東南亞及西域一帶的香料輸入中國之後，皇宮貴族用來薰香的器具。博山爐爐身大多刻畫層層交疊的山巒及奇珍異獸，爐蓋通常鑄以傳說中海上仙境「博山」的山巒及雲霧形狀。爐蓋經過特別的設計留有氣孔，燃香時，煙氣從鏤空的孔中散出，繚繞在山巒狀的爐蓋四周，猶如山嵐，之後再裊裊上升。古時，修道成仙、長生不老是人們普遍的願望，博山爐底部人頂著爐的造形，就是代表以爐的香煙作為與天交接的媒介。到了魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳播與興盛，博山爐就逐漸轉變為佛教的供養物了。 　 ■底座背面是線刻的博山爐，為中國香爐的始祖。 ■供於殿內的脫胎旋紋方口瓶，色澤素雅細緻。 　　寶瓶是佛教的八吉祥供養物之一(註1)。大光明殿內供有一對高三百一十公分、直徑一百四十公分、重九十六公斤的脫胎旋紋方口瓶。它的原形是傳統的天球瓶（註2），經過設計創作為現代造型。器形口方腹圓，由圓形扭成方形，形成上升螺旋狀。胎體為傳統漆脫胎，表面以漆畫藝術處理，根據紋理小樣，調配色腦，以不同工具、手法，做多層次的深淺「潛紋」，再施以銀箔、金箔，覆蓋透明與有色的大漆，切磨推光至色彩細緻亮麗，是一項珍貴的供養。 實相台奇景──心、佛、眾生三無差別 　　由於殿堂挑高，為方便瞻仰佛像，在十一樓設有觀佛平台。位於觀佛平台外面的實相台，可遠眺埔里盆地。自實相台進入觀佛平台前的玻璃門上，巧妙地呈現了一個奇景──由於光線的反射，實相台的階梯全景映照在玻璃門上，殿內的毘盧遮那佛正好位在階梯的影像當中，而觀看者的身影也進入了這幅畫面，三個意象交織成一個巧合而又圓滿的景象，具體而微地引申出各種意涵： 　　其一，實相台與法身佛交疊，顯示法身即是實相、實相即是法身的意義。第二，階梯代表漸修法門，而毘盧遮那佛則是清淨法身，階梯與法身佛的影像交糅，代表一漸一頓互融無礙。第三，漸修圓滿，一樣是達到法身、實相的境界，同步揭示頓漸不二之理。第四，觀看者的影像正好映照在佛像的毘盧印上方，恰好與佛的心臟位置同高，可見心、佛、眾生三無差別。從一個巧合的實相台奇景延伸出的種種意涵，在在揭示著佛法大意。然而，假使沒有一面潔淨的玻璃，內外的所有實景都無法顯像。我們的這一念心彷彿就是這面玻璃，一念心淨，則法身佛、眾生相合而為一，心、佛、眾生一時呈現！ 宗教藝術文化的省思 　　據報載，德國東部有「易北河上的佛倫斯」之稱的德勒斯登，市中心的地標聖母大教堂於二次世界大戰期間毀於戰火，二○○五年十月三十日終於重現世人面前。聖母大教堂是西方建築史上的名蹟，高九十五公尺，始建於一七二六年，建成於一七四三年，是一座巴洛克風格式的建築，以巨大的大型砂岩所製成的圓頂聞名。至今已有兩百多年歷史的聖母大教堂，在一九四五年第二次世界大戰時毀於戰火，只剩下一座十三米高的殘墟。一九九四年德國統一後，發起募款重建活動，世界各地廣泛響應。歷經十一年，耗資一億八千萬歐元（約新台幣七十三億），憑藉著照片與昔日留下的設計圖，在兩百多名專業建築人員和工匠的努力下，終於讓聖母大教堂在毀壞六十年後恢復原貌。二○○五年十月三十日，聖母大教堂的鐘聲再次響起，來自世界各地約十萬人次參與落成典禮，見證這歷史性的一刻。 　　相較之下，五年前，阿富汗塔利班政權不顧國際輿論的強烈譴責，炸毀了與敦煌石窟、印度阿占塔石窟同列為世界最珍貴的三大佛教藝術遺產──巴米揚峽谷洞窟的巴米揚大佛。塔利班政權垮台了，阿富汗政府目前雖然積極計畫以雷射光束於原址重建一虛擬佛像，但巴米揚大佛石像卻已化為灰燼。塔利班的野蠻行止與世界各國為保存宗教藝術文化所做的努力，是一種極端的反差。希望藉由這種對比能為世人帶來省思，化解宗教仇恨與政治對立，並喚醒世人對保存宗教藝術文化「見賢思齊，見不賢而內自省」的清淨自覺。 　　大光明殿兩側 導師所題的楹聯：「本然清淨無明實性即佛性法法頭頭盡是禪機，法爾如是幻化空身即法身塵塵剎剎無非實相。」無情說法有情聽，環境的感染力可以造就心念與法界。大光明殿的每一個角落，深富穿透力的佛法表徵及氣氛，讓每一位來訪者的心境當下清涼，乃至有所契悟。經言：「心淨則佛土淨。」當下這一念心淨，當下契入法身，當下的法界就是淨土。如是無價的寶藏，不能用世俗的眼光、物質的角度予以衡量。中台建築所展現的佛法學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化等精神，以及為提升與保存傳統宗教文化所做的一切努力，相信必能用時間證明其價值與意義，在歷史上留下深而且遠的足跡。 （註1）八吉祥供養物為：法輪、寶蓋、法幢、法螺、寶瓶、盤長、雙魚、蓮花。 （註2）器腹碩大狀如圓球，故名天球瓶。天球瓶始燒於明永樂、宣德時期。 清朝康熙時代仿古之風盛行，雍正、乾隆時期較為流行，多署本朝年款。