興化存獎禪師 　　 　　　　　興化存獎禪師承臨濟義玄大師的法嗣，乃臨濟宗第二世祖師。 文／見歆法師　圖／見育法師 　　興化存獎禪師，河北薊縣人，俗姓孔，為孔子的後代，生於唐文宗大和四年（公元八三○年）， 於後唐莊宗同光三年示寂（公元九二五年），世壽九十六歲。承臨濟義玄大師的法嗣，乃臨濟宗第二世祖師。 參學與徹悟 　　存獎禪師的剃度恩師是盤山有院曉方禪師，又曾經到鍾陵向當時有「仰山小釋迦」之稱的仰山慧寂禪師參學。在此之後，便到臨濟義玄大師處，依止於義玄大師，並擔任義玄大師的侍者，直到義玄大師示寂。其間，跟隨著義玄大師，到河北魏府的觀音寺江西禪院弘法。 　　義玄大師示寂後，存獎禪師便到他的師兄三聖慧然大師那裡參學，並擔任首座。在當時，他常說：「我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。」引來慧然大師問他：「你具個甚麼眼，便恁麼道？」——你是具有什麼見地，敢這樣說？慧然大師此話一出，存獎禪師便喝，其後則是不了了。 　　日後到魏府大覺禪師那裡擔任監院，大覺禪師又拿同樣的問題問他：「你憑個甚麼道理，與麼道？」兩人棒喝往來兩回。隔日，大覺禪師召喚他來，說道：「我直下疑你昨日這兩喝。」二人又是棒喝往來兩回，存獎禪師便向大覺禪師請法：「某甲於三聖師兄處，學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。」 　　「賓主句」是臨濟宗的教法之一，即所謂「四賓主」——賓看主、主看賓、主看主、賓看賓。存獎禪師在三聖慧然大師那裡並沒有徹悟，所以說只學了個賓主句，又總被三聖大師所折服，便向大覺禪師請個「安樂法門」，也就是佛法大意、涅槃寂靜之門。 　　大覺禪師一聽他這樣問，便回：「這瞎漢來到我這裡，竟漏洞百出，我看是該脫下衲衣，痛打一頓。」經過這麼一喝，存獎禪師當下徹悟了義玄大師在黃檗禪師那裡喫棒的道理，同時也就徹悟了臨濟宗的玄旨。日後存獎禪師開堂，拈香時說道：「此一炷香本為三聖師兄，三聖於我太孤；本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。」 　　存獎禪師雖在大覺禪師處徹悟了臨濟禪的玄妙大意，卻不忘三聖慧然大師，更不忘義玄大師的恩德，也足見祖師大德知恩、感恩、報恩及不忘本的心。 棒喝教法 　　唐僖宗乾符二年（公元八七五年），師應邀到魏府的興化寺弘法，就在此地，闡揚了臨濟的禪風——三玄三要、四料簡、四賓主、四照用、八棒、四喝。 　　在這當中，他總觀機逗教，如果遇到因緣將熟的「作家戰將」，便是單刀直入，絲毫不透過言語，例如：旻德禪師到他那裡參學時，「禮拜起，便喝，師亦喝，德又喝，師亦喝」，而後旻德禪師便禮拜、歸眾。在這往來當中，沒有言語，以兩人當下清楚明白的心感應道交。然而，卻非人人皆可如此直截了當，這全是因為旻德禪師具有「一喝不作一喝用」(註1) 的根器，換作是別人，一棒也較不得。 　　師常依學人根器成熟的情況，運用不同的棒喝方式來教化：師見同參來，纔上法堂，師便喝，僧亦喝。師又喝，僧亦喝。師近前拈棒，僧又喝。師曰：「你看這瞎漢猶作主在！」僧擬議，師直打下法堂。侍者請問：「適來那僧有甚觸忤和尚？」師曰：「他適來也有權也有實，也有照也有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這裡卻去不得。似這般瞎漢，不打更待何時？」 　　有人來參學，師先以喝來試他，本來這僧人應答得也不錯，但存獎禪師一揮手拈棒，僧又喝，這一喝正暴露了他並不了解存獎禪師揮手的用意。於是師便開口大罵，而這僧人卻還要再開口說話，他只好一路棒這僧人下堂了。 　　可見這棒喝的方法並不是隨意的自由心證，而是以禪師的手眼和智慧，觀眾生因緣施以教化，何時該棒、何時該喝。非但來參學的人不懂，連他的弟子也不見得了解，但有人卻學著棒來喝去——「前廊下也喝，後架裡也喝」，這樣的喝只固著在表相上，卻未領得棒喝的真義是要照顧到自己喝的當下，這念本心是否清楚明白。因此，他告訴弟子「莫盲喝亂喝」，而是要「打中間底」——返本歸心。 君王之師 　　大師的教化德行逐漸聲名遠播，後唐莊宗不但皈依於師，更時而召之入宮請法，並封為國師。有日莊宗詔見大師，問：「我近來獲得明珠一顆，可是都沒有人敢來酬價。」師言：「請陛下寶看！」莊宗以手舒襆頭角（四方垂下之頭巾），此外即無所言說，直指無言無說心體之用。師遂回答莊宗：「君王之寶，誰敢酬價！」莊宗大喜，便要賜給紫衣、師號，禪師都不肯接受。 　　後來，存獎禪師被莊宗所賜的馬匹傷及腳。受傷後，便做了個木枴杖來拄腳。一日，在院裡行走，問弟子：「你還識得老僧麼？」弟子回答：「怎麼會不認得呢？」師便歎：「跛腳法師，說得行不得！」又到法堂，令維那叩鐘集眾，再問一遍：「還識老僧麼？」眾人沒有回答。師擲下枴子，端然而逝。莊宗敬其德，諡為「廣濟大師」。 歸元無二路 　　臨濟宗風以機鋒峭峻知名，在《萬法歸心錄》有云：「白拈手段，勢如山崩，機似電捲。赤手殺人，毒拳追命，棒喝交馳，照用齊行。賓主歷然，人境縱奪。一切差別名相，不離向上一著。」棒喝的交馳往來，一一皆有來由，俱是要讓所有的差別名相，不離這向上一著。所有的棒喝都出自於祖師大德的智慧，以及度眾的慈悲精神，在存獎禪師的示教當中，更可見得的確如此。 　　從這裡也體會到，佛陀開八萬四千個方便方法，種種方便權教，實是因應眾生的煩惱和根器，並非佛法有殊異之相。實際上，萬法終究歸於一源，也就是當下的這念心是否能夠清楚明白、如如不動、了了常知。修行的過程中，當時時回歸佛法本義，才不致於將方便權教視為實理，並產生種種執著、分別、顛倒，反而落入邪知邪見。唯有時時回歸佛法真義、回歸當下的這念心，才能真正了解所有的方法畢竟是方便，也才能真正「安住大乘心，善開方便門」。 註1：這是「臨濟喝」的四喝之一，臨濟義玄大師曾言：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」