佛陀是無上醫王 良醫是兼具慈悲與智慧的菩薩， 然而在診療疾病的傲人成就之外， 能否治癒世人貪、瞋、痴三毒的熱惱重病？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／見義法師 　　自古英雄最怕病來磨，因為它始終是人生追求幸福的大患。下自販夫走卒，上至縱橫沙場、勇猛威武的將軍，乃至力堪扭轉乾坤的帝王，都無法免於病苦的摧殘。假使沒有良醫致力於疾病的診療，恐怕如曹操之雄，因無華佗之治，亦不免宿疾難癒，而終身為頭疾所苦。 　　許多醫師終其一生竭盡心力於疾病的探索與對治，尤其當傳染病流行之際，更能捨己救人，將自身的安危拋諸腦後。病人通常對醫師抱以無上的希望，而醫師對自己也有很高的期許，期望能精確地掌握病況，使每一個患者在自己的手中重獲健康。所以，世之良醫實為人間兼具慈悲與智慧的菩薩。 應病與藥　世之良醫 　　應具備什麼樣的條件，才可稱為世之良醫呢？佛陀於《雜阿含經》中說：「有四法成就，名曰大醫王者。何等為四？一者善知病。二者善知病源。三者善知病對治。四者善知治病已，當來更不動發。」亦即，能正確地診斷疾病、知道發病的原因、知道用何種方法或藥物醫治疾病，而且將疾病治癒後便不會再復發。 　　每一個時代、每一個國家都有很多優秀的醫師，在醫療領域留下不朽的功業，使後世的人廣受其益。如《左傳》及《史記》記載，春秋時期之名醫扁鵲，曾精確地診斷齊桓公已病入膏肓且為醫所不能救，此外又曾令昏厥的虢國太子起死回生。東漢時的華佗，是第一位研究出以麻醉方法搭配外科手術救人無數的醫師，而且善於結合望、聞、問、切的方法診斷疾病並判斷預後。雖然華佗所留下來的醫學著作多已佚失，但至今仍有不少膾炙人口的醫案流傳下來。 　　例如，華佗曾準確地診斷出一個病人何時將中風，也判斷出一個自以為健康的人何時發病；同樣是腹痛的兩個病人，他能診斷出一個患有嚴重的寄生蟲病，而另一個則是因為懷雙胞胎生產後留有一死胎於腹中；他也曾經治癒一個重病患者，其間並預言何時此疾會再復發，而為患者預留藥物。這些醫師都是在沒有先進醫療設備的輔助下，對病因與治療的掌握達到爐火純青的境界，堪稱世之神醫。 預防勝於治療 　　中國醫學將致病的原因分為內因、外因與不內外因。內因為五欲、七情所起，如《黃帝內經》講：「喜則氣緩，怒則氣上，思則氣結，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂。」「喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。」此即說明人的情緒對身體及疾病的影響。外因為風、暑、濕、燥、寒等天候的變化所引起，如：露濕冒寒或為風熱、寒暑之氣所傷等。不內外因則是飲食起居不節，不知調節飲食及順天候寒溫、四時之氣，生活坐息紊亂所引發的疾病。「邪之所湊，其氣必虛」，對於預防疾病與治療疾病而言，明確掌握致病因素極為重要，能夠斷除致病因子，才能安康保壽。 　　中國古醫典《黃帝內經》云：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」廣義的講，這是預防醫學的觀念，要大家明瞭致病的原因，知道如何於日常生活中保養身體，預防疾病。至於對疾病的自保之道，則是：「正氣存內，大風苛毒弗之能害也。」也就是說，若身心健康，免疫系統健全，雖然有外在致病因子的存在，並不容易生病，即便生病亦可很快地康復。但是若身體虛弱，抵抗力差，則容易為病邪所侵，導致身體更虛弱的惡性循環。這也說明了為什麼暴露在同一個空間下，有的人會被病毒所侵，有的人卻依然健康活躍；一個小傷口，有的人置之不理卻能自然痊癒，有的人反而會潰爛惡化。 養正氣　絕病原 　　在日常生活中，除了不犯上述三種致病之因外，應該如何培養正氣，斷絕疾病呢？孟子說：「我善養吾浩然之氣。」浩然之氣即為正氣，儒家認為此浩然之氣是一種正大剛直的精神，而且這種氣和道德意識緊密結合在一起，由長期實踐道德的積累、從內心自然產生。如果缺乏道德意識，或者做了於心有愧之事，就會感到心虛氣餒，導致正氣不足，容易為邪氣所侵。 　　《莊子．在宥》記載，黃帝問道於廣成子，廣成子說：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，勿搖汝精，乃可以長生……我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」可見於黃帝時代即已知道心神不可外馳，應收攝眼耳鼻舌身意六根，不要過於勞慮，則身心清和，能保長生而形不衰。 　　由此可知，除了內因為直接的心理因素外，其他的疾病雖有其具體的成因，亦皆與吾人的心念有關。佛法直探心源，所謂「病由業生，業由心生」，縱觀一般人的起居生活，六根無時無刻不在攀緣塵境，追求財色名食睡的享樂，致使飲食不節，逆犯寒暑之氣，而且於其中起貪、瞋、痴，造殺、盜、淫……等惡業。在順境中耽著五欲之樂，逆境時又憂思氣結，驚慌恐怖，任種種有損健康的情緒流轉不息，戕害自己的身心，卻不知其危害之大，徒然在針藥堆裡下功夫，始終是成效有限。 　　 在《素問•湯液醪醴論》中，黃帝問岐伯：「形弊血盡而功不立者何？」岐伯曰：「神不使也。」帝曰：「何謂神不使？」岐伯曰：「鍼石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精神壞去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。」其大意是說，針藥不過是一些具體的治療方法而已，如果病人內在的精神衰敗，意志渙散，病就不容易痊癒。因為人們不懂得養生，心中的欲望沒有窮盡，愁憂思慮，患得患失，造成精氣衰敗，營氣瘀澀，衛氣散越，神氣失去應有的作用，所以病不會好。其實，若身心渙散到這種地步，正氣不復存內，豈止病不會好，連對環境中的傳染病原都失去抵抗力。因此若論治病之本，實應先斷除貪、瞋、痴之心，使六根不攀緣六塵，這念心時時刻刻保持清淨，沒有煩惱，沒有不健康的情緒殘害我們的正氣，則三因齊斷，病亦無由而生。 　　但是對大多數不懂得如何真正保養身體的人，生了病仍需要世間良醫的關照，因為世之良醫能善用大地礦物藥草，甚至以先進的醫療科技治療色身的各類疾病，讓病人從危急的狀況中重獲生機。然而，在與疾病抗戰的傲人成就之外，醫師並不能除去病人心中貪、瞋、痴三毒的熱惱重病，人類依舊不能免於一死，所以當扁鵲或華佗診知病人所患為不治之症時，也只有告知病人速速返家，以作善後之準備。 病由業生　業由心生 　　印度有一神醫──耆婆，是佛陀時代的醫中之王，一如華佗，許多疑難雜症經他診治都能應手而癒。當時摩揭陀國的阿闍世王受到貪名聞利養的提婆達多蠱惑，殺害父親而自立為王，造作諸多惡業，以至於後來心生悔熱，身生惡瘡，臭穢難聞。大臣們為其遍求名醫仍無法痊癒，最後求救於神醫耆婆，但是耆婆也束手無策。耆婆知道他的病因，為他講說懺悔、修善斷惡的道理，並告訴他只有佛陀才能救他，勸他誠心前往請示佛陀。後來，阿闍世王懇切懺悔己過，發菩提心，皈依佛陀，終身護持佛法。由於至誠懺悔，業障消除，病亦得癒。 　　身病苦痛人而皆知，倘若是心病而不自覺知，或知而不肯服用法藥，病苦就沒有痊癒的希望。《楞嚴經》云：「由心生故種種法生。」若任由自己的習氣於五欲境界中起貪、瞋、痴、慢、疑，色身就必須承受妄念對身體的負面影響及果報。念念遷流不止，則終究無法根除病苦的侵擾。倘若斷惡修善，念念都是善法，內心光明，無怨無惱，便能享人間天上的福報；若念念貪、瞋、痴，則身心世界便成眾苦交煎的火宅。然而，人天的福報猶有享盡之時，唯有「生滅滅已，寂滅為樂」，這念心超越善惡之因緣果報，超脫三界，達到絕對的境界，才真正是解脫老病死苦的良方。 勤服法藥　善導身心 　　《雜阿含經》云：「彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」佛陀不但善知身疾，亦善治眾生之心病，而且治病已，當來更不復發。 　　過去憍薩羅國波斯匿王體態豐腴，經常通身大汗。有一天他去見佛陀，向佛陀頂禮後，便氣喘吁吁地坐到一旁。波斯匿王對自己肥碩的身體感到慚愧羞恥，也對這個色身的負擔愈來愈厭煩苦惱。世尊因此為他說了一個偈子：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」後來波斯匿王在每次進食之前，都請隨行的侍者為他誦這首偈子，提醒他不要再貪著口腹之欲，經過一段時日，果然恢復了正常的體型。對於佛陀所賜的寶貴法藥，波斯匿王自是萬分感恩。 　　佛垂般涅槃時，教誡弟子：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」每一個生病的人無不希望能找到醫術與醫德兼備的良醫，期使自己早日脫離疾病的纏縛。但是，如果不配合醫師的治療，不肯按時服藥，那麼即使華佗再世，也只能束手旁觀。同樣的，如果我們聽聞佛法，知道生、老、病、死之根本以及解脫生死的種種法門，而不去實踐，縱有大醫王的無上法藥，亦難免於在三界火宅輪迴不息的苦報。 　　佛陀雖已入滅三千多年，但這期間仍不斷有聖者以自身的修證向大眾證明：佛陀所說的法，是如實通往解脫之道的無上大法。即使現今處於末法時代，但並不妨礙我們聽聞正法，亦不妨礙我們追隨修道有成的聖者參學。惟願眾生皆得領受無上妙法，並能以法藥調治身心，直登涅槃岸，永不受諸苦。