《中阿含．盡智經》之行道次第 　 　文 ／ 中台男眾佛教學院 　　聲聞、緣覺有二種智慧：盡智、無生智，「盡智」為斷盡欲漏（漏，是煩惱的一種別稱）、有漏、無明漏等三界煩惱，自知「此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是道，我已修，此是滅，我已證」，「無生智」為契入涅槃之智慧，煩惱之緣缺，不會再現行，屬於非擇滅無為。 　　煩惱在四諦中屬於「集」，須由修習「道」諦斷除，對於如何修習道諦證得「盡智」？《中阿含．盡智經》有如下的修行次第：「若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事。」 　　修行道上之善知識，為具足正見、通達緣起性空之理，乃至頓漸權實教法，圓融無礙，善能觀機逗教者。這樣的善知識，要發心恭敬承事、奉事供養，起殷重之心，生難遭遇想，聽聞正法，增益吾人之修持，所以經文又云：「若有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦法，便習觀法忍。」 　　《楞嚴經》上說：「從聞思修，入三摩地」，行者從聞慧、思慧、修慧之次第而修習佛法，是得入三摩正定的一個程序，所以，此處除了奉事供養善知識之外，還要時常參與講經說法的法會、課程，聽經聞法，薰修佛法知見，用心觀察思惟所聽聞的道理，從身口意三個角度受持，行身善、口善、意善之三妙行，奉行不悖，讀誦經典，以善法、清淨法，轉化惡法、染污的種子、習氣，慢慢薰修，對於正法的道理，越來越明白，忍可於心而無有懷疑，聞深法義，無有驚怖，便是習觀法忍，於是：「若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔。」 　　觀察法義，受持、讀誦經典，產生了一些功德利益，與清淨法慢慢相應，身心習氣，得到轉化，產生一些正受，對於正法之信心，更加堅固，更依正法而思惟其義，修習正念，令正念相續不斷，守護六根，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不向外攀緣、放逸，護持戒法、戒行，如渡海浮囊，不令缺破，見犯小罪過，心懷怖畏，這樣子修持，於正法道上，便能達到「不悔」的境界，不會後悔於這一生的修行、學佛，身心法喜愉悅充滿，如人飲水，冷暖自知，這是進入了「修慧」的次第，經云：「歡悅、喜、止、樂、定。」 　　《楞嚴經》上說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，這是漸修三無漏學的次第，由前守護諸根門、守護戒法，心念澄淨、澄寂，如澄濁水，與「止」門相應，修習禪定，降伏諸煩惱，得喜、樂諸覺受，由定發慧，於禪定中，深入觀察思惟所聽聞修習之正法，明了四聖諦諸諦行相，破除三結（身見、戒禁取見、疑），入聲聞見道位，證得初果須陀洹，經云：「見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習盡智。」 　　「見如實」是說得到法眼淨，能照見正法，所見真實。「知如真」是說所知真實，於正法無有任何疑惑，為見道之位。 　　然此時三界貪、瞋、癡的煩惱習氣，還沒有斷除，所以要繼續修道，在聲聞乘，有不淨觀、苦空觀、五陰無常觀、四念住觀、及七覺支等觀行法門，「厭」離生死煩惱，「知有涅槃，不戀三界」，觀行漸漸純熟，煩惱越薄，證斯陀含果。 　　離欲、斷欲、「無欲」，證阿那含果；不復起欲界貪瞋癡等煩惱，「解脫」，根本煩惱斷盡，得「盡智」，證阿羅漢果，契入無生。 　　從以上的經文來研究，行者對於聲聞法修道之次第，應該能有一具體的認識，此三學戒定慧乃過往聖賢的道跡，可說是三乘解脫法的基礎，佛世時，佛諸弟子，因有這很好的修學指導方向，多人成就阿羅漢果，雖然禪宗道場闡揚「頓悟自性，直了成佛」之無上法門，然而佛法八萬四千法門，皆可以為禪門修行之增上緣，頓漸圓融，頓悟與漸修不相妨礙，漸修後歸於無念無修無證之清淨本心，不生法執。如《四十二章經》所云：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。」如此頓漸無礙的教法，對於現代人佛法上的修學，一定會有相當幫助。