《中阿含．尽智经》之行道次第 　 　文 ／ 中台男众佛教学院 　　声闻、缘觉有二种智慧：尽智、无生智，“尽智”为断尽欲漏（漏，是烦恼的一种别称）、有漏、无明漏等三界烦恼，自知“此是苦，我已知，此是集，我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证”，“无生智”为契入涅?之智慧，烦恼之缘缺，不会再现行，属于非择灭无为。 　　烦恼在四谛中属于“集”，须由修习“道”谛断除，对于如何修习道谛证得“尽智”？《中阿含．尽智经》有如下的修行次第：“若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。如是善知识，若奉事者，便习奉事。” 　　修行道上之善知识，为具足正见、通达缘起性空之理，乃至顿渐权实教法，圆融无碍，善能观机逗教者。这样的善知识，要发心恭敬承事、奉事供养，起殷重之心，生难遭遇想，听闻正法，增益吾人之修持，所以经文又云：“若有奉事，便习往诣；若有往诣，便习闻善法；若有闻善法，便习耳界；若有耳界，便习观法义；若有观法义，便习受持法；若有受持法，便习玩诵法；若有玩诵法，便习观法忍。” 　　《楞严经》上说：“从闻思修，入三摩地”，行者从闻慧、思慧、修慧之次第而修习佛法，是得入三摩正定的一个程序，所以，此处除了奉事供养善知识之外，还要时常参与讲经说法的法会、课程，听经闻法，薰修佛法知见，用心观察思惟所听闻的道理，从身口意三个角度受持，行身善、口善、意善之三妙行，奉行不悖，读诵经典，以善法、清净法，转化恶法、染污的种子、习气，慢慢薰修，对于正法的道理，越来越明白，忍可于心而无有怀疑，闻深法义，无有惊怖，便是习观法忍，于是：“若有观法忍，便习信；若有信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔。” 　　观察法义，受持、读诵经典，产生了一些功德利益，与清净法慢慢相应，身心习气，得到转化，产生一些正受，对于正法之信心，更加坚固，更依正法而思惟其义，修习正念，令正念相续不断，守护六根，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不向外攀缘、放逸，护持戒法、戒行，如渡海浮囊，不令缺破，见犯小罪过，心怀怖畏，这样子修持，于正法道上，便能达到“不悔”的境界，不会后悔于这一生的修行、学佛，身心法喜愉悦充满，如人饮水，冷暖自知，这是进入了“修慧”的次第，经云：“欢悦、喜、止、乐、定。” 　　《楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，这是渐修三无漏学的次第，由前守护诸根门、守护戒法，心念澄净、澄寂，如澄浊水，与“止”门相应，修习禅定，降伏诸烦恼，得喜、乐诸觉受，由定发慧，于禅定中，深入观察思惟所听闻修习之正法，明了四圣谛诸谛行相，破除三结（身见、戒禁取见、疑），入声闻见道位，证得初果须陀洹，经云：“见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习尽智。” 　　“见如实”是说得到法眼净，能照见正法，所见真实。“知如真”是说所知真实，于正法无有任何疑惑，为见道之位。 　　然此时三界贪、瞋、痴的烦恼习气，还没有断除，所以要继续修道，在声闻乘，有不净观、苦空观、五阴无常观、四念住观、及七觉支等观行法门，“厌”离生死烦恼，“知有涅?，不恋三界”，观行渐渐纯熟，烦恼越薄，证斯陀含果。 　　离欲、断欲、“无欲”，证阿那含果；不复起欲界贪瞋痴等烦恼，“解脱”，根本烦恼断尽，得“尽智”，证阿罗汉果，契入无生。 　　从以上的经文来研究，行者对于声闻法修道之次第，应该能有一具体的认识，此三学戒定慧乃过往圣贤的道迹，可说是三乘解脱法的基础，佛世时，佛诸弟子，因有这很好的修学指导方向，多人成就阿罗汉果，虽然禅宗道场阐扬“顿悟自性，直了成佛”之无上法门，然而佛法八万四千法门，皆可以为禅门修行之增上缘，顿渐圆融，顿悟与渐修不相妨碍，渐修后归于无念无修无证之清净本心，不生法执。如《四十二章经》所云：“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。”如此顿渐无碍的教法，对于现代人佛法上的修学，一定会有相当帮助。