從古至今，一切聖賢，因於佛法一心敬慎，得以見性入佛智海。古德云：「佛法從恭敬中求。」若不存恭敬謹慎之心，乃至稍有一絲怠慢，則如一葉翳空，雖小惡而障蔽空明佛性，於法難以深入，是故豈能不一心敬慎乎。

　　一心，心無夾雜，純而不染；敬慎，恭敬謹敏之意。以虔恭戒慎之心受持佛法，時時觀照自身三業，令其如法如律，唯善唯正，無有間斷。於身業上須具威儀，端坐如鐘，行走如風，細行庠序無有錯失；於口業必防護，非時則默，發則佛法，無一語不利益群生。然其身口二業，皆由心念而起，是故言「一心」，對法一心恭敬謹慎，專注不忘，乃至二六時中始終覺察其心，觀其動相不令狂馳，令其歇息。吾人之心多為散亂，由於執於自我，因此便以自身之分別看待外境，於我所好者則生貪愛，非愛則生厭，於我所惡者即起瞋，非此二者則為癡，如此看來，所有心念皆在貪瞋癡中，未曾出離，如經云：「眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。」正是如此。

　　是故應以善消惡，於法一心虔敬，妄想便能停息，乃至為求一法寧可碎骨粉身，念念相續無有疲厭，只此堅定一心，無有雜染，以敬慎之心渴仰法益，則能專注憶念，唯恐稍有漏失，如此攝念專注，念茲在茲，必能速入佛法，與其相應。

　　因此，一心敬慎，是入佛法大門之鎖鑰。昔日善財童子為成道業，遊歷諸方五十三參，不畏艱苦，恭求法益，對諸善知識無有分別，唯此深切為法一念，於自身心收攝謹慎，修習所授之理法，因而突破重重關卡，得以成就。若無一心敬慎，如何證悟？

　　反之，於佛法不以一心、不生敬慎，則難有所成，若不專注於一善念，自身亦無法達到無念，則心所生皆為惡，念念驅馳，則引發身口二業，惡行不斷，招感輪迴苦報。如《大乘起信論》云：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」若不觀照此心令其漸細，無有細行，所作所為皆是粗惡，則成障礙，無法入道，須知善惡互為消長，不善即惡，所謂「為善如春日之草，未見其長，而日有所增；為惡如磨刀之石，未見其減，而日有所損。」是故未曾見一怠惰慢心者深契諸佛妙理，散亂心行，增長其過，豈可不慎！

　　佛法重於修心，一念可超越百劫迷罪，一念亦可滅萬劫之福，是善是惡，在吾人一心，一切法無不是從此心流出，一切法亦歸還此法界，是故欲滅罪得福，乃至達到解脫涅槃境界，則必須念念不離佛法，綿綿密密，如煙之長延不絕，如此則惡法逐漸除滅，善法增長，累劫之妄想分別，皆因一心於善法中熏修，而能惡少善多，乃至唯善無惡。至此再進一層，亦不執善，便能達到無念實相，心如水之清明，如鏡之徹照，所謂「靜則一念不生，動則萬善圓彰。」如此停止心念之流轉，便能終止累生以來的錯妄輪迴，看清因果、不昧因果，於中卻能運用緣起，自利利他，圓滿一切功德。