音聲常常是感動、攝受人心最直接有力的媒介。人類常透過聲音、樂器與舞蹈等種種結合，在祭典中歌詠、讚歎天與神，表達對諸神的恭敬。在每個族群或部落，都可以發現這樣的文化特色。

　　在叢林道場中，出家眾有五門功課：佛供、早課、晚課、過堂和出坡作務，其中，除了出坡作務外，都和梵唄有著密切關係。梵唄不僅有讚佛、誦經、祈福的功能外，亦具有斷除外緣的作用，能令法事莊嚴肅穆地進行，感得諸佛菩薩、龍天鬼神的歡喜、護持，並能淨化心靈。

　　一場法事的進行，除了人們的參與外，還有諸佛菩薩和諸天鬼神的降臨護持。會中所執持之法器，亦是人天溝通的工具，例如大磬，當我們在上香前或法會一開始敲磬，也是在稟告諸佛菩薩、龍天護法有法事要進行，祈求諸佛菩薩降臨，忍聽護持。另一方面，透過莊嚴、和諧的梵唄，讓與會大眾藉由誦詠而收攝、淨化心靈，薰習佛法，即所謂「一入耳根，永為道種」。以前，孔子一聽到幾乎已無人演奏的韶樂，便如獲至寶，因為韶樂有古聖先賢之道，可以教化人心。同樣地，梵唄之於佛法的重要性，不僅在於它是基本功課，更重要的是它有著「載道──載佛之道」的作用，其實就是法的另一種展現。梵唄具有如此殊勝的利益功德，當我們在練習或唱誦時，就要以恭敬謹慎的態度來面對。

　　美好的梵唄，需要自己與他人種種因緣的和合。過程中，不僅是技巧的純熟、音聲的美妙，更是一種修行。它需要「四心」：恭敬心、願心、專心及耐心；不要「一心」──即是慢心。

　　一、恭敬心：即是對梵唄的恭敬、對所司執事的恭敬，以及對法器的恭敬。執事者或唱誦者對佛法、對經文、對所領的執司要有恭敬心，有恭敬心才會慎重。所謂「大眾慧命在汝一人」，當我們在執法器或唱誦時，必須熟悉法器及唱誦內容、流程，更進一步還要如行雲流水般地清淨、和諧及莊嚴，才是讚佛、誦經所應有的精神，如此才能攝受人心。

　　不如法、不莊嚴的梵唄會令人起心動念，甚至失去正念。經典記載不如法的梵唄有五種過失：不名自持、不稱聽眾、諸天不悅、語不正難解、語不巧義難解。如何知道自己唱的梵唄莊不莊嚴？如不如法？最簡單也最實際的方式就是設身處地把自己當成聽眾，什麼樣的音聲、節奏、氣氛令我們不稱意？令我們起心動念？自己在執法器、唱誦時就要去除這種種缺失。

　　此外，對法器也要心存恭敬。法器是人天溝通的工具，同時也藉由法器傳達清淨莊嚴、攝受人心的音聲。叢林道場的晨鐘暮鼓常令人有餘音繞樑不絕之感，它代表一個道場的「法味」。所謂「工欲善其事，必先利其器」，古今中外的名演奏家，對於與他相伴的樂器，如琵琶、小提琴、鋼琴……都是愛護有加，未曾見過有哪位名家，漫不經心、不愛護自己的樂器。因為恭敬法，所以要恭敬經書；同樣，因為恭敬法，所以也要恭敬法器。

　　二、願心：有願事必成。雖然聲音、法器牽涉到每個人天生的聲音與音感，若有天賦的話，則是絕佳的助緣，可以成就令人感動的梵音。但是，梵唄不是都要有絕佳的天賦條件才可以唱、才可以執法器；對諸佛菩薩的歌詠讚歎、經文的唱誦是每個人都可以做到，但所表達出來的是否虔誠、清淨、莊嚴及和諧，則在於有沒有願心。當我們有了恭敬心以後，是否願意發願不斷地練習與自我要求，成就每一次的梵唄功德，進而「利人天」？

　　《長阿含經》記載，「其有音聲五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者、其音正直。二者、其音和雅。三者、其音清徹。四者、其音深滿。五者、周遍遠聞，具此五者，乃名梵音。」要達到此五種梵聲，需學習、練習法器及發聲的技巧，清淨自己的身、口、意。口業清淨、意業正直者，藉由外相上的學習和練習，達到成熟的技巧，自然能表現出和雅、深滿及周遍遠聞的莊嚴情境。但是，一場莊嚴清淨、攝人心弦的梵唄，是否有願力在其中則是絕對的關鍵。

　　三、專心：在法會中，梵唄往往是由維那、悅眾、寶鐘鼓……等人所組成。每個人在練習或法會唱誦時，除了要培養自己的專注力，專注於自己的唱誦，更要傾聽法器和他人唱誦的節奏，如此才能和諧，否則心一散亂，就容易打妄想，而造成搶拍或落拍的狀況，破壞和諧。

　　四、耐心：執法器、唱誦如此慎重而利人天之事，不能以「會、熟」為足，更要有達到「巧、精」的自我要求。要達到這個程度，除了要有願心外，更要有耐心，經由不斷地投注心力，才能不斷地成長。再者，既然是組合，不僅要時常搭配練習，也要對其他同伴有耐心，如此一次又一次地演練，從中尋求默契、尋求和合，才能有圓滿的展現。

　　莊嚴的梵唄最要不得的是慢心，慢心不但慢法，而且無法精益求精。梵唄往往是一個團體共同合作的表現，不是個人獨唱或表演，講究的是和合；也因為和諧，才能攝受人心，尤其在法會中更是如此。既然是整體的表現，又要達到和諧、和雅，這中間就要與他人和合，不能有太突出的聲音或個人主義，即使自己的音聲美妙如天籟，如果只講求自己的突出，反而會破壞整體的和諧美妙；或是認為自己已經會了，上場前不需要再與組員搭配練習，如此結果往往不如人意，甚至還會破壞法會的莊嚴。執法器和唱誦常會因少練習或久不用而生疏，所以要表現出應有的水準，除了事前的練習外，還要組員彼此間默契的培養才能成就。

　　孔子跟隨師襄學習琴藝的過程也極其用心，不僅勤學彈琴的技巧，更要求自己去體會曲中的意境和作者的胸懷，因為音樂不只有技巧，其中更蘊含種種意義和教化人心的作用。佛經上記載，如來說法聲有八種：最好聲、易了聲、柔軟聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。我們在弘演梵唄這項法門時，應以如來種種攝受人心的音聲為目標。梵唄對於學佛者或修行者也是如此，它並非只是情感的抒發、對諸佛菩薩的讚歎，更重要的是透過清淨、莊嚴、和諧的梵唄，淨化身口意三業，進而萌發善根，修心向道，這是梵唄最大的功德與目的。如此的了解與思惟，就能引發我們在唱誦梵唄時的願力與恭敬。