| 善開方便，度化眾生 文／見愿法師 |
所謂「歸元性無二，方便有多門」，在《法華經》中提到，無論是過去、現在、未來三世諸佛，皆以無量的方便因緣、譬喻言說來為眾生說法，而所說之法皆是歸向圓滿究竟的一佛乘。雖然方便法門是接引眾生到達解脫彼岸的木筏，但從另一角度來說，所謂「慈悲多禍害，方便多下流」，若沒有智慧的引航，則會導致負面的效益，無法達到度眾的目的。因此，我們要如何善開方便，度化眾生呢？ 首先，要確立知見和目標。做每一件事，最重要的就是要先確立正知見，才不致亂開方便。然而，為什麼要善開方便來度化眾生，而不是直接宣說一佛乘的道理呢？關鍵在於眾生被無明、妄想所障蔽，無法直接契悟實相之理；眾生的根性有種種差別，有些人不僅不能信受因果、空性之理，甚至還可能謗佛、謗法、謗僧。所以，佛陀廣說八萬四千法門，因機施教、因病予藥，希望藉由不同的角度，讓眾生能夠親近佛法、聽聞佛法，契入實相。 如何依眾生根機來因病予藥？子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」以儒家來說，仁人君子為了成就仁愛，己立立人，己達達人，端看能否「能近取譬」！換言之，即是將心比心，站在他人的立場設想，同理對方的感受和需要。因為唯有站在眾生的角度思考，依照他們所能理解的方式度化，才能從中破斥種種顛倒的觀念。如同《法華經》中的「長者窮子喻」，佛陀猶如富有的長者，為了接引、親近自小走失的貧窮稚子，只好巧設方便，僱子除糞，以窮子習慣的方式來和他相處。這就是菩薩慈悲度眾的展現，以大慈悲心來同理眾生，因機施教，令眾生來親近佛法。 在秉持菩薩的慈悲心念，同理眾生、廣開方便時，更要具足智慧，善觀因緣時節，例如時間、地點、對象、影響範圍等，如此才能知所進退，使方便善開得當。所謂「為實施權，則權含於實；開權顯實，則實融於權。」佛所說的法有方便、有究竟，有權宜之說、也有真實不二之理，皆是透過種種權巧譬喻，來顯發究竟實相之理。因此，我們要善解佛陀所說之法，才能善開一切方便法門；同時又要了達一切諸法如夢、如幻、如泡、如影，建立緣起、運用緣起，又不執我相、我所，最後達到三輪體空，才是真正達到「安住大乘心，善開方便門」的境界。
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