在家菩薩戒的意義與功德

　　戒，譯為「清涼」，因三業煩惱如火熾然，焚燒身心，戒能息滅熱惱，令得清涼。又名「別解脫」，亦即持守戒律，能個別解脫煩惱，如《佛遺教經》云：「戒是正順解脫之本」。佛弟子應當明白，受戒不是束縛和限制，而是修行的指導與保障，使吾人具備正知正見，依循正確的準則而行，清淨三業，漸次提升，而能與道相應。因此，戒是生善滅惡的工具、超凡入聖的指南、成佛作祖的階梯，是入道的根本。

菩薩戒弟子

　　菩薩戒，乃大乘菩薩所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。受菩薩戒的佛弟子以本師釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方三世一切諸佛為尊證師，十方三世一切菩薩為同學伴侶，是故可知菩薩戒之端嚴殊勝。

　　我國菩薩戒的弘傳始於魏晉南北朝，其中在家菩薩所受持的六重二十八輕戒出自於曇無讖所譯之《優婆塞戒經》。南朝梁、陳二代，在家居士受菩薩戒之風氣盛行。梁武帝、陳文帝均為菩薩戒弟子。梁武帝曾造戒壇，太子、公卿、道俗、男女求受戒者四萬八千多人。至隋代，文帝從曇延受菩薩戒，煬帝從智顗受菩薩戒，唐朝宰相房融，及清康熙、雍正皇帝等歷朝王公將相，多是虔敬三寶的在家菩薩戒弟子，護持佛法不遺餘力。《梵網經》云：「欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身。」

持守淨戒　神王護佑

　　從前有一個持淨戒的男居士，一天路經深山，四顧不見村落住家，夜幕降臨，急於找尋落腳處借宿，忽見前面不遠處一間小屋油燈閃閃，遂前往敲門借宿。誰知屋內只有一位婦人，待說明來意後，婦人說：「我丈夫是一個山妖羅剎，每夜回來。你住這裡會被他吃了。」居士說：「我是一個受過戒的佛弟子，有護戒神王保護，可請放心。」婦人於是安排他住在隔壁室中，居士這夜一心清淨虔持戒法，到了次日天亮，安然無事，遂告別前行。居士邊走邊想，認為婦人說有羅剎丈夫是故意欺騙他，應當不會有這種怪事，想著想著竟起了惡念，走了一段路後又轉身折返，不懷好意地要求再借住一宿。這位婦人原是被羅剎所強擄來的，因昨夜羅剎未回，她心想：「這位居士是個善良持戒之人，昨夜住此，便不見羅剎回來，或許正能制邪。」就答應了居士的要求。不幸的是，居士當晚存心不良，動了淫念，正想侵犯婦人之際……只聽得陰風一陣，羅剎破門而入，怒火熾燃。此時，又驚又怖的婦人問羅剎丈夫：「你昨夜到哪裡去了，為何未回家？」羅剎說：「我昨夜回來，見門口有神王圍繞守護，且房舍一片光明，不得已只好暫住他處。今夜回來，既沒見到光明，也沒有神王出現，所以能安然進門。」

　　戒為無上菩提本，佛陀親制的戒法，近能保護佛弟子，消災解厄、遇難呈祥；遠能作為清淨三業得道證果的基石。受持戒律，頂戴奉持，真心敬信三寶，功德果報如是殊勝不可思議。《受菩薩戒儀》云：「有犯名菩薩，有戒可破；無犯名外道，無戒可破故。」菩薩修因，眾生逐果。受持菩薩戒，能成就菩薩因地的發心，依戒而行，圓滿無上菩提，達至佛果，所以持戒是助道的因緣，修行的根本。

識輕重　明持犯

　　菩薩戒，是發大乘心的菩薩所受持的戒律，分為出家菩薩戒和在家菩薩戒兩種。出家菩薩戒出自《梵網經．菩薩心地戒品》，共有十重四十八輕戒；在家菩薩戒則出自《優婆塞戒經．受戒品》，計有六重二十八輕戒。

　　在家菩薩戒有六重二十八輕，什麼是重？什麼是輕？重，即是重法罪，共有六條，乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，以及不說四眾過戒。輕，指失意罪。「失意」，謂失菩提正意念，亦失世間善意念。此失意罪，共有二十八條，為輕罪。

　　無論是重、是輕，每一條戒都有其開遮持犯。受戒之後，戒期當中，和尚將為戒子講戒，除了令戒子明白戒文的內容，也要明白每一條戒的開遮持犯。明白開遮，才能了解戒的持犯準則。

　　《四分律行事鈔資持記》曰：「遮即是制律。……餘並不制，意即是開，故云以非制也。」開，即是開緣、允許。遮，為禁作之意。持，謂保持；犯，謂毀犯。持犯各有二：一是止持，即止惡為持戒；反之，為作犯，即作惡為犯戒。二是作持，謂作善為持戒；反之，為止犯，怠慢三業，不修作持之善業，即是止善為犯戒。

知果德　解因行

　　《受菩薩戒儀》云：「莊嚴法身，以戒為瓔珞，破除煩惱，以戒為清凉。然有多種。三歸五戒得人身，十善八齋生天報，持十戒具足戒，出煩惱之愛河，得羅漢之聖果。受菩薩戒者，得於佛果。」故《梵網經》中記載，菩薩戒「是諸佛之本源，菩薩之根本」。本寺傳授在家菩薩戒期間，從三皈五戒開始，次授八關齋戒、菩薩戒，受戒戒子如法納受在家諸戒法，功德殊勝難倫。

　　《受菩薩戒儀》提到，受持菩薩戒有八種殊勝：

一、極道勝：受菩薩戒，如大鵬鳥舉趐高飛，能至十萬九千餘里。這是因為受持菩薩戒，一發心即超越六道輪迴；二乘行人則回小向大，逕趣無上菩提。

二、發心勝：一念發大悲智之心，即超二乘境界。如過去有一沙彌，由於發廣大菩提心，其師雖已證得阿羅漢，反對其生恭敬，為沙彌擔荷衣物、讓路而行。

三、福田勝：假使供養滿閻浮提內阿羅漢，不如受菩薩戒之功德。

四、功德勝：受聲聞戒，其光猶如螢火；受持菩薩戒，功德則如日光，無所不照，功德廣大。

五、受罪輕微勝：受持菩薩戒，設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，由戒之威力，即使墮入惡道，受罪輕微。若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜生王；若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王國王；若在天中，作天中王。生生之處，不失王位。

六、處胎勝：菩薩處胎時，常為天龍八部諸善神王之所守護。

七、神通勝：能變大地為黃金七寶，攪長河為酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千眾生。

八、果報勝：生蓮華藏海，證法性身，一得真常，永無退轉。

　　《梵網經》載，受持菩薩戒得五種利益：

一者十方佛，愍念常守護。

二者命終時，正見心歡喜。

三者生生處，為諸菩薩友。

四者功德聚，戒度悉成就。

五者今後世，性戒福慧滿。

　　依靈源長老所撰著《佛說梵網經集義句解》，釋此五種利益如下：

一、佛護益

　　「一者十方佛，愍念常守護」戒是十方諸佛所證所說之心地。故持戒者，諸佛常守護也。佛尚守護，則一切天地神鬼無不宗奉此人，自然進道無魔，得紹佛種。

二、善終益

　　「二者命終時，正見心歡喜」戒是諸佛慧命，故持戒者，命將終時，正見慧命中，略無一毫人欲之私，純乎一同體天理故，心生歡喜，遠離顛倒夢想無惡境現前，故云正見。

三、好侶益

　　「三者生生處，為諸菩薩友」戒是生生世世、在在處處之良友，故持戒者，恆為諸大菩薩所友，以無惡黨混同故。

四、德備益

　　「四者功德聚，戒度悉成就」戒是一切出世功德所屯聚處，故具足戒者，度生死、得解脫，六度彼岸從此而成就矣，無一法不具足故。前四是因，後五道成益，是果。

五、道成益

　　「五者今後世，性戒福慧滿」得名稱兩足尊故，全性起修故福由慧滿，全修顯性故慧由福滿。戒是生佛同體中兩足尊故，具足戒者，此世他生於道易悟，福慧自滿。

　　《大般涅槃經》云：「一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。」無論是在家、出家菩薩，欲於修行有所增益，必依戒而生諸善法，先以善捨惡，進而以捨捨善。六祖大師云：「心地無非自性戒」，戒的目的，便是正心誠意，從心做起，俾能利己利人於精勤的菩提大道！

　　受持「五戒」正人格、得人身；受持「八關齋戒」種出世因；而受持「在家菩薩戒」是更進一步盡未來際的菩薩發心。大乘菩薩戒法是諸佛之本源、菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本，為佛弟子應受持、應讀誦善學。在家菩薩，受此心地妙戒，依此最勝菩提心為根本，行六度萬行，必能自他俱利，道業圓滿！