白話版 菩提達磨 （西天廿八祖，東土初祖） AD？-535 ■南天竺香至王第三子，姓剎帝利，本名「菩提多羅」。 ■於般若多羅尊者學道得法，尊者謂曰：「汝於諸法，已得通量，達摩者，通大之義也。宜名達摩。」因改號菩提達摩，與佛大仙並稱門下二甘露門。祖恭稟教義，服勤左右垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。 ■師泛海至廣州番禺，梁武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂度江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪，終日默然，人莫之測，謂之「壁觀婆羅門」。 ■時僧神光慕師高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心真法，授彼心印，改名慧可，經九年，欲西返天竺，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及楞伽經四卷。 ■祖玄風所被，普施法雨，有識者咸歸，彼徒生嫉競起害心，數加毒藥，莫能中傷，至第六度，以化緣既畢，傳法得人，遂不復救之。 ■端居而逝，葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜隻履歸西方。奏其事，帝令啟壙，棺空，惟隻履存焉，詔取遺履少林寺供養。

二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：月淨多羅，功德多羅，菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：「此珠圓明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道力，孰能受之？」

第三王子曰：
此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。
此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。
此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。
此珠光明，不能自照，要假智光。
光辨於此，既辨此已，即知是珠。
既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。
若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。
寶不自寶者，要假智寶以明法寶。
然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。

般若多羅歎其辯慧，乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」
曰：「於諸物中，不起無相。」
又問：「於諸物中，何物最高？」
曰：「於諸物中，人我最高。」
又問：「於諸物中，何物最大？」
曰：「於諸物中，法性最大。」
般若多羅知是法器，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，乃求出家。既受具戒，般若多羅告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：
心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。

梁武帝問曰：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」
祖曰：「並無功德。」
帝曰：「何以無功德？」
祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
帝曰：「如何是真功德？」
祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
帝又問：「如何是聖諦第一義？」
祖曰：「廓然無聖。」
帝曰：「對朕者誰？」
祖曰：「不識。」
帝不領悟。

可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」
祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」
可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
可良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「我與汝安心竟。」

越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」
時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」
祖曰：「汝得吾皮。」
尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」
祖曰：「汝得吾肉。」
道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」
祖曰：「汝得吾骨。」
最後慧可禮拜，依位而立。
祖曰：「汝得吾髓。」
乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」

祖曰：「內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道如何？」
祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」
又問：「此外如何？」
祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無。於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」
又曰：「弟子歸心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」
祖知懇到，即說偈曰：
　　 亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。
　　 亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。
　　 達大道兮過量，通佛心兮出度。
　　 不與凡聖同躔，超然名之曰祖。
衒之聞偈，悲喜交并。曰：「願師久住世間，化導群有。」
祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」
衒之曰：「未審何人，弟子為師除得否？」
祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」
衒之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」
祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。

令如是安心、如是發行、如是順物、如是方便。此是大乘安心之法、令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。堅住不移，更不隨文教，此即於理冥符；無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶。一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行……。

——《達摩二入四行觀》

禮拜者，當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真性屈伏無明，名為禮拜。若惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜，故須屈伏外身，示內恭敬，舉外明內，性相相應，若復不行理法唯執外求，內則放縱瞋癡，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德？

——《達摩破相論》

長明燈者，即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火，當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡故號長明。

——《達摩破相論》

持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛切，齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內制三毒，勤覺察淨身心，了如是義名為持齋，又持齋者食有五種：
一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。
二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。
三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。
四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。
五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。

——《達摩破相論》

問曰：「一切諸法何名實相？」
彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：「於諸相中不互諸相，是名實相。」
祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當何定邪？」
彼曰：「於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？」
祖曰：「諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？」
彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。」
祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」
彼曰：「定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。」
祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。」
彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」
祖曰：「實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？」
薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」
祖曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。」
彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。

問曰：「汝言無相，當何證之？」
彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」
祖曰：「汝心不現，當何明之？」
彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」
祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」
彼曰：「入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？」
祖曰：「相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？」
彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」
祖曰：「非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？」
波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。
祖記曰：「汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。

問曰：「汝學定慧，為一為二？」
彼眾中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」
祖曰：「既非一二，何名定慧？」
彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」
祖曰：「當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」
彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。」
祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」
婆蘭陀聞之，疑心冰釋。

問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？」
彼眾中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」
祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？」
彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。」
祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？」
賢者聞之，即自慚伏。

問曰：「汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」
彼眾中有寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」
祖曰：「得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？」
彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名為得得。」
祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」
寶靜聞之，頓除疑網。

問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」
彼眾中有尊者答曰：「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」
祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」
彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」
祖曰：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」
彼尊者聞師指誨，豁然開悟。

五燈會元卷一
指月錄卷四
景德傳燈錄