文／中台世界博物馆副馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、法国巴黎第一大学造形艺术博士 见迅法师
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| 图一： 馆藏“菩萨立像” 犍陀罗3-4世纪 片岩 H158×W53cm |
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璎珞饰物是菩萨像的特征，即戴冠、耳珰、颈饰、胸饰、臂钏、腕钏等严身之具。菩萨戴璎珞源于犍陀罗的菩萨造像，通常是贵族装束，即以释迦牟尼佛未出家前的太子形象为基础开展而出。据《佛所行赞．卷第一》记载，世尊为太子时，自小“璎珞庄严身”。兹以中台世界博物馆的馆藏为例说明之。
阿波罗式的菩萨风采
犍陀罗艺术（Gandharan Art）是印度佛教思想与希腊造形艺术的结合，融入西方雕塑的写实性，具有浓厚的希腊化风格。如馆藏犍陀罗“菩萨立像”（图一），太子般气派，高贵不凡，古典写实，典雅俊美。发辫自然卷曲，华贵珠串冠饰，缠绕众宝璎珞，顶饰燕尾榫冠。额部较宽，眉间白毫，深目、高鼻、薄唇的西方面孔，上唇八字型髭，神情悦豫端详。袒露上身，披着天衣，轻绕上身，帔帛从右肘穿过，于腰腹前成一道流畅律动的大圆弧型衣纹垂挂，天衣缠绕左肩悬垂而下。下着腰衣及腰带，右膝微屈，牵动衣褶纹饰流动，裙裾似垂帘，裙摆呈齿状开展，这是犍陀罗菩萨造像的服饰特征。
菩萨耳挂狮型耳珰，颈戴宽扁盘状华丽项饰，腕钏、臂钏雕刻精致，胸前配戴由数串细小珠链拧成一股U型饰线，两端连结一对童子造形系住宝石状装饰，此条饰线典丽矞皇，称为“圣线”。另披挂三条饰线，由细小珠链编结而成，串织成一节一节，各以二、三条结为一束，并串结宝石状饰品。其中一条出右胁，垂挂小箱盒和吊饰，称为“婆罗门饰线”，是古代识别印度婆罗门的标记。菩萨脚穿华美凉鞋，鞋带饰有钉扣、缀珠及瑞兽首之装饰。众宝璎珞严饰具足，是犍陀罗菩萨严身之具的典型特征。
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| 图二： 犍陀罗“菩萨立像” 拍摄于法国巴黎居美博物馆 |
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| 图三： 太阳神阿波罗雕像(局部图) 拍摄于梵蒂冈博物馆 |
印度佛像身着希腊罗马式披袍，衣褶厚重，富毛料质感，优美、典雅、和谐的形制，可以追溯到古希腊的理想造形。犍陀罗菩萨的面貌特征、美学原则与写实技巧，具有浓厚的希腊化色彩，带着西方太阳神阿波罗的英拔风采，如梵蒂冈博物馆所藏之太阳神阿波罗雕像（图三）。太阳神阿波罗在西方文化中，象征清澈明净的精神境界，在艺术上以古典沉静的造形，表达一种清新典雅的理性清明世界。犍陀罗造像青灰色调的片岩石材，结合人物沉静肃穆的神态，愈益显出一种阿波罗式的静谧、内省风格。
婆罗门式的菩萨特征
印度早期社会分四种阶级，婆罗门是最高阶层。婆罗门自称是梵天的后裔，世袭祭司，事奉大梵天，专修净行，掌握神权。《一切经音义．卷第二十六》云：“婆罗门（此俗人也谓净行高贵舍恶法之人博学多闻者也）”，《翻译名义集．一》曰：“婆罗门净行也。守道居贞洁白其操。”依《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》、《佛说弥勒下生成佛经》所载，弥勒菩萨出生于婆罗门家庭。在犍陀罗佛教造像中，“束发”与“持瓶”是弥勒菩萨的二大特征，攸关其婆罗门的出身背景。
馆藏犍陀罗“菩萨立像”（图四），为“斜扎式”束发型，一端做环状，一端披垂下来，用连珠发带箍住，无任何头饰，体现婆罗门行者的发型。上身袒露，肩披天衣，下着腰衣、系腰带，戴耳珰、项圈、圣线、饰线、臂钏、腕钏等璎珞饰物，右手施无畏印，左手食指与中指间夹瓶，足下着缀珠凉鞋。
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| 图四： 馆藏“菩萨立像” 犍陀罗2-3世纪 片岩 H66.9×W23.4cm |
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| 图五： 馆藏“菩萨立像”(局部图) 犍陀罗1-3世纪 片岩 H173×W57cm |
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| 图六： 犍陀罗弥勒菩萨像 拍摄于法国巴黎居美博物馆 |
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另一种“圆髻状”束发型（图六），如法国居美博物馆所藏，巴基斯坦犍陀罗地区一至三世纪的片岩犍陀罗弥勒菩萨像，菩萨高绾圆型发髻，用连珠发带扎束，发型卷曲，梳理有序垂于两肩。菩萨额前白毫相，上唇有髭须，颜貌端正无比，柔和圆润的形制，充满古典主义色彩，显出希腊雕像的影响。帔帛从左肩垂挂至右腰际，配戴饰线、圣线。胸前U型圣线受损，垂挂三个一组的小箱盒之婆罗门饰线，左手食指与中指间夹瓶，为犍陀罗弥勒菩萨的重要特征。
古代婆罗门行者常持着水瓶，弥勒菩萨因其出身婆罗门，故特有此造形。婆罗门自称是梵天的后裔，印度梵天图像有四头、四面、四臂的特征，其中一臂即持瓶。梵天与婆罗门行者所持之瓶，象征装有甘露法水之不朽生命意义。水瓶亦是大乘佛教修行僧日常带着的十八种随身物之一。《释氏要览．卷中》载：“净瓶梵语军迟。此云瓶。常贮水。随身用以净手。寄归传云。军持有二。若瓷瓦者。是净用。若铜铁者。是触用。”净用，饮水；触用，洗手。《八大菩萨曼荼罗经》云：“想慈氏菩萨。金色身左手执军持右手施无畏。冠中有窣堵波半跏坐。”可做为犍陀罗弥勒菩萨持瓶的图像与教理之依据。
结语
菩萨是梵语“菩提萨埵”（Bodhisattva）的音译略称，《翻译名义集．一》：“菩提萨埵。菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道。名菩提萨埵。……又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道。又化他故。……以智上求菩提。用悲下救众生。”志崇精进，心若金刚，行菩萨道是成佛之因。
《菩萨璎珞经．卷第一》提到法璎珞义，如来说种种大乘法门，经中世尊告普照菩萨曰：“行菩萨道，当念十德璎珞其体。……复以众智璎珞妙门，训化二乘得至所趣，勤大乘学观达诸法，修如来行功勋之德。……又教化人使不毁戒，常以大哀为人说经，所游世界不离诸佛，宣示禁戒逮一切智。复以照曜璎珞庄严诸佛宝净道场，光明璎珞靡不周遍，悉照三千大千世界。”
又云：“修行善本不造诸缘，兴起善法无放逸行。……所施清净舍贪无欲，心意鲜洁而无垢秽，慧无边际眼视通达，三碍六尘永已消尽，是谓菩萨法之璎珞。”菩萨法璎珞身，如《瑜伽师地论．卷第二十二》云：“戒庄严具，于一切类，于一切时，若有服者，皆为妙好。是故尸罗名庄严具。”《佛说观佛三昧海经．卷第三》曰：“常以戒香为身璎珞。”《梵网经》中〈菩萨心地品〉载：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”故如《菩萨璎珞经》所云：“戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是谓如来五分法香璎珞其身。”
《大方广佛华严经．卷第三十三》云：“菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向：‘愿一切佛刹皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。……阿僧祇种种妙宝庄严具，常现一切清净妙色；阿僧祇清净宝，殊形异彩，光鉴映彻。”从菩萨造像严饰之美，引领我们细细体会菩萨累劫积福修慧，“恒用戒香涂莹体，常持定服以资身”的剔透芳馥──璎珞之德。
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