文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　在梵语中，“无量光佛”（Amitābha）与“无量寿佛”（Amitāyus）都来自同一个字根“阿弥陀”（Amita）。“弥陀”为“阿弥陀”之略称，义译为“无量”，佛是“觉”，有自性的“无量觉”之意。

	图一： 馆藏柳双女造弥陀像 唐垂拱二年（686） 石灰岩 H50×W18 cm
	图二： 馆藏尼净照造阿弥陀像 唐景龙三年（709） 石灰岩 H47.5×W19 cm
	图三： 馆藏刘大猷造 阿弥陀佛坐像 唐开元十二年（724） 石灰岩 H71×W32.6 cm

　　汉译净土经典中，“阿弥陀佛”有多种译名，如东汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》云：“‘无量清净佛’光明最尊，第一无比，诸佛光明皆所不及也。”《佛说般舟三昧经．行品第二》则提到：“独一处止念西方‘阿弥陀佛’今现在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提。（按：梵语"sumati"之译音，即西方极乐世界）”曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》云：“‘无量寿佛’威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及……是故‘无量寿佛’号‘无量光佛’。”姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》云：“佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号‘阿弥陀’，今现在说法。”

　　阿弥陀佛造像在形制上除单尊的弥陀像外，尚有“西方三圣”、一佛二弟子二菩萨、阿弥陀佛五十菩萨像等样式。以中台山博物馆的馆藏为例，唐代的弥陀像特色，“光背”雕刻工丽有笈多遗风，“包脚式”跏趺坐，“悬裳座”刻划写实，束腰间加“附柱”，有明确的铭文记载。

单尊弥陀的石雕造像

一、馆藏“柳双女造弥陀像”（图一）

　　此尊像的光背雕刻，头光连身光形成华丽的大舟形背屏，外饰火焰纹举身光。圆形头光，内环莲瓣、外环透雕卷草镂空蔓藤。佛发饰大螺旋纹，相貌端严饱满，颈三道纹，身着双领垂肩袈裟，内有僧祇支，腹前结带，大U形纹在胸前展开。右手施无畏印，左手抚膝，神态安然，双跏趺包覆于衣内。坐于四方束腰须弥座上，悬裳下垂，对称写实，束腰间有附柱，下刻三层叠涩，底层正面╱右侧╱背面，环刻铭文：“大唐垂拱二年十二月□日弟子司□保╱清信弟子柳双女敬造阿弥陁像一╱区一切供养”。从铭文得知，此尊是“阿弥陀像”，为初唐武周时期垂拱二年（686）之作。

二、馆藏“尼净照造阿弥陀像”（图二）

　　石佛螺髻粗发卷，面相饱满方圆，宽畅舒展眉宇，眼细长似丹凤，内藏威严风华。肩厚胸实，颈三道纹，身着袒右肩袈裟，衣覆右肩，悬裳垂座。右手上举作说法印，左手置膝作与愿印，双跏趺坐呈包脚式，具有很强的写实性。背光与圆光叠落成葫芦形背屏，镂空作火焰及唐草团纹。悬裳下六面束腰须弥座，束腰间有六附柱及九棱形三重九莲瓣底座。整体造型圆熟饱满，气宇非凡，刻划精准。

　　背面须弥座上缘镌刻有发愿铭文：“景龙三年五月二十八日，比丘尼净照，为七世父母、见存家口，敬造阿弥陀像一区。”说明此尊像为初唐至盛唐的过渡时期唐中宗景龙三年（709）之作，是比丘尼“净照”所发心刻造的“阿弥陀像”。

三、馆藏“刘大猷造阿弥陀佛坐像”图三）

　　石佛肉髻高凸，波浪漩涡形发纹，中分二绺，雕工切面平直。慈眼俯视，大耳垂肩，颈三道纹，五官端祥，面容圆润，神韵内敛。桃形头光，中心莲瓣，外围二莲茎蔓藤环绕七身化佛。头光图像，刻划生动，充满张力。

　　佛身雄健饱满，腹部微凸，身着双领下垂袈裟，内有僧祇支、胸前结带，佛衣宽长，衣摆垂覆宝座，形成三个并列的U形纹悬裳。此尊造像脸部五官造型及大衣垂纹，表现了典型的唐代写实风格，整体造型上窄下宽，显得安稳威严，唐韵十足。

　　右手上举施无畏印，左手抚膝，结跏趺坐于八角形束腰莲座上。莲座分为三部分，上段前为主尊悬裳所覆盖，后面可见为仰莲，中段为八角柱体，下段为十六瓣覆莲，覆莲下八角台基座、前三面刻有铭文，共十六行，其文记载：“开元十二年岁次甲子，四月丁丑朔十四日辛丑，滑州白马县人刘大猷，上为　　皇帝　　皇后、师僧父母、法界苍生、七世先亡、现存眷属，敬造弥陁一躯。”说明制作时间在唐玄宗开元十二年（724），此尊像是“弥陀像”，造像功德主“刘大猷”，“滑州白马县”人，铭文上没有其身分线索。隋唐的“滑州”，即古滑台城，其行政中心“白马县”，故城在今河南滑县东，位于河南省东北部，此历史背景或可追溯此造像来处。

唐造像中的净土变相

	图四： 馆藏石造五十菩萨碑 唐（618-907） 石灰岩 H58×W75 cm

　　馆藏“石造五十菩萨碑”（图四），正中上方为主尊弥陀像高坐方形须弥座，悬裳座两侧二弟子二菩萨像，五尊像颜面虽已损毁，但体态身姿、衣饰造型依稀可见大唐神韵丰采。正中下方从地长出一枝大莲花，两身天人只手相接，对舞于大莲花上，周饰以云纹。从主尊佛的座下蔓生出修长莲茎，左右分枝上二十五身菩萨姿态各异，五十尊菩萨各坐于莲茎相连的莲花上，布局左右对称，排列成六行，莲花梗呈树枝状张蔓串联成组。这样的图像是北齐以来流行的“五通曼荼罗”构图，“曼荼罗”（Mandala），义译为“轮圆具足”或“坛”，是一种特殊的象征图像，初唐曾经流行一时的“阿弥陀佛五十菩萨像”，是来自天竺鸡头摩寺五通菩萨所图写，为西方净土变相图之一。馆藏此碑为浅浮雕所刻造，西方净土变相图之立体化与浮雕化表现。

　　据唐麟德元年终南山释道宣撰《集神州三宝感通录．卷中》云：“阿弥陀佛五十菩萨像者，西域天竺之瑞像也。相传云：昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐界，请阿弥陀佛，娑婆众生愿生净土，无佛形像，愿力莫由，请垂降许。佛言：汝且前去，寻当现彼。及菩萨还，其像已至。一佛五十菩萨各坐莲花在树叶上。菩萨取叶所在，图写流布远近。”

　　反映西方净土变相的“一佛五十菩萨像”，或加上二大菩萨，而称“一佛五十二菩萨像”之题材，可见于龙门石窟的初唐纪年窟，万佛洞内窟西壁中央主尊阿弥陀佛以上之壁面，有五十二尊莲花供养菩萨；此亦是唐代四川非常流行的题材，如四川巴中石窟，初唐南龛第一一六龛，盛唐南龛第三十三龛、第六十二龛，广元石窟盛唐旺苍佛子岩第十三号龛造像等，可谓此天竺瑞像“图写流布，遍于宇内”之遗存见证。

　　天竺“鸡头摩寺”，亦称鸡雀寺、鸡寺、鸡园，位于中印度摩揭陀国波吒厘子城，阿育王所建。“五通菩萨”指阿弥陀佛画像之始传者，具有五神通之高僧，《大智度论．卷第二十八．初品中．欲住六神通释论第四十三》云：“五通是菩萨所得”。

结语

　　弥陀信仰自南北朝以来就受到僧俗的推崇、喜爱，至唐代达到鼎盛时期。初唐至盛唐，国力强盛，社会安定，生活富裕，使人追求长寿。弥陀信仰宣扬西方极乐世界，称名即得往生，弥陀净土对娑婆众生更具现实性，更易为世俗社会所接受。弥陀净土思想在发展的过程中，更汲取中国传统思想和儒家观念，雕造弥陀像成为“忠君”和“孝亲”作大功德的一种事业展现。

　　有唐一代佛教文化恢弘、繁荣，这些生机盎然、气韵生动的石雕造像，饱含着雕刻家与供养人的情感底蕴，散发着佛教造像的艺术魅力，洋溢着唐文化昂扬开放的精神风采，刻划着当时缁素有情共鸣五内的理想心声，映照着古人的宗教情怀、审美意趣与文化视野。