文／编辑部
银杏在中国向来被视为佛教圣树，古寺梵剎中也多栽植银杏。北宋诗人梅尧臣曾赋诗吟咏古寺中的银杏双树：「百岁蟠根地，双阴净梵居。凌云枝已密，似蹼叶非疏。」诗中清楚描述了银杏的特征，寿命长、树体高大挺拔、枝繁叶茂、叶片如鸭脚蹼状般；这些特色也普遍被认为是银杏被选作圣树的原因。那么，银杏究竟是何时开始成为佛教的圣树？又为何被选中？囿于早期文字数据的不足，并无法直接解答这些疑问。1
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1-1. 佛三尊像北齐（550-577）中台世界博物馆藏 |
1-2. 佛三尊像局部 |
有意思的是，早期文献虽付之阙如，但在两晋南北朝的绘画和佛教造像中却屡屡可见银杏图像；在中台世界博物馆藏的北朝造像中，就有为数不少的扇叶形双树图像（图1），其中尤以河北地区的白石造像居多。这为我们打开了新视野，藉此来探寻银杏成为佛教圣树背后的种种因缘。
银杏的图像源流与特色
南北朝时期出现了大量造型各异的圣树图像2，其中有一类扇叶形圣树，在北魏晚期开始出现于洛阳及其邻近地区的石窟、造像碑中，并且在山西、陕西及甘肃地区也有发现。
其实更早之前，这类扇叶形树木已出现在绘画中，如东晋时期传顾恺之《洛神赋图》（图2）；南京出土的著名大型墓室砖画《竹林七贤与荣启期》（图3）中也出现了数株银杏树，其制作年代为南梁时期，在此砖画中树木是作为人物之间的分隔对象。同一时期，在河南洛阳一带也可见银杏踪迹，出土的石棺床中刻画了大量相似造型的树木（图4、5），大多是孝子图中的山林背景。
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2. 传顾恺之 |
3.《竹林七贤与荣启期》 |
4. 河南洛阳石棺床• |
5. 河南洛阳石棺床• |
我们可以观察到，这些图像具有相同特点，叶片均作圆扇形，顶端如波浪状起伏，两叶为一组，在两叶片交错处有小洞，叶片多而繁密交错，表现出前后层迭的空间感；弯曲且细长的枝条，则呈现了因树叶重量而自然垂坠的样貌，整体线条流畅简练，十分写实而生动。这些特点不论在南梁或北魏皆有出现，显见二者之间有相同的图像源流，应俱是承袭了东晋以降南方艺术山水画的图像元素。
值得注意的是，在南方，银杏通常作为山林背景，出现在神女、名士图中；而在北方，则是孝子图。这些画中主角都是具有高洁品德的人物，而银杏被选中作为陪衬在旁的树木，自然也隐喻了其超凡脱俗、洁白无瑕的图像意涵。
从山林到圣树——北魏晚期
银杏图像到了北魏之后，除了运用在墓葬艺术中的石刻线画外，也开始出现在佛教雕刻中。在北魏洛阳永宁寺的考古发掘中，出土了不少树枝叶片等雕塑残件，其中亦发现一类被描述为「叶作圆扇形，放射状叶脉，与银杏叶接近」的树叶残件，在考古报告中对这些残件进行了研究，这些树干及树叶等残件被认为是佛龛上面的装饰物。3就样式来看，和前述所提及的线刻树木是同一树种，具有相同特点，皆可归为银杏叶的特征。
 6. 龙门石窟 皇甫公窟 （局部） 北魏孝昌三年（527） |
 7. 礼佛图（局部） 巩县石窟第一窟 北魏（386-534） 8. 刘根造像碑（拓本局部） 北魏正光五年（524） 河南博物院藏 |
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| 9. 道晗造像碑（局部） 北魏孝昌元年（525） 河南博物院藏 |
10.赵安香造像碑（拓本局部） 北魏（386-534） 河南博物院藏 |
另有研究指出，永宁寺的这些雕塑残件与同时期的石窟雕刻有相似的题材和内容，极有可能是礼佛图、佛传和经变故事画中的景物塑件。4永宁寺建于北魏熙平元年（516），这座由皇家供养、倾力营造的寺院是洛阳佛教发展达于鼎盛的重要标志。据《洛阳伽蓝记》记载，永宁寺九层木塔「去地一千尺，去京师百里，已遥见之」，在营造上「殚土木之功，穷造形之巧」，当中的造像工艺更是「作工奇巧，冠于当世」，其造像水平之高可以想见。可见永宁寺的佛教造像在当时必然是采用了时下最流行的样式、最精巧的工艺技术，方方面面都具有指标性的意义。
而在同样为皇家所修建的龙门石窟、巩县石窟中，毫不意外地看到了银杏图像的运用，如佛龛两侧的浮雕（图6）和礼佛图（图7）之中所呈现。除此之外，在造像碑中亦有发现，如正光五年（524）刘根造像碑中世尊说法时两侧的菩提树（图8）、孝昌元年（525）道晗造像碑中摩耶夫人扶着无忧树诞下太子（图9），以及北魏赵安香造像碑中太子在树下思惟（图10）。在这些造像碑中，不论是菩提树或无忧树，都是以银杏图像来表现。
由此可见，到了北魏晚期，银杏图像已被大量运用在石窟和造像碑上，正式被纳入了佛教图像的谱系。银杏自此从山林中平凡又普通的树木，摇身一变成为地位超然的佛教圣树。银杏作为圣树图像，已为北地工匠熟稔地运用在各个场景中，可以是菩提树，或娑罗树、龙华树，抑或是无忧树，俨然是佛教圣树的代名词。（待续）
注释：
1. 在隋唐之前的文献中，关于银杏的记载很少，只能从较晚的典籍来探寻银杏在两晋南北朝的样貌。如明代周永年在《吴都法乘》提到「常熟福山寺中有一大银杏树，相传千年物也。」又如，清末刘世珩在《南朝寺考》中对于栖霞寺的记载：「山巅有银杏二株，苍蔚奇古，实六朝时物。」
2. 据刘芊的研究指出，圣树类型有芒果叶式、华盖式、桃形叶式、扇形叶式、卵叶形、点叶状、菩提叶式和松叶式等，有些或源于印度、中亚，有些则为中土本地独有。
3. 中国社科院考古研究所着，《北魏洛阳永宁寺》，北京：中国大百科全书，1996年6月，105页。
4. 钱国祥对永宁寺遗址的研究中，将其塑像残件和同时期的龙门石窟古阳洞、宾阳洞及巩县石窟相比对，发现寺窟主要构造、造像形式、内容题材和表现手法基本上是一致的，显示了北魏迁都洛阳后佛教艺术的主流发展。
参考文章：
1. 李拓，2019，《东魏北齐双树盘枝式背屏佛造像研究》，中国美术学院硕士论文。
2. 刘芊，2019，〈北朝石刻佛教圣树图像的艺术渊源与流变〉，《美术学报》：2019年04期，11-19页。
3. 钱国祥，2005，〈北魏洛阳永宁寺塑像的初步研究〉，《中原文物》：2005年01期，76-85页。
4. 关传友，1998，〈中国园林银杏造景史考〉，《古今农业》：1998年01期，39-44页。
图片出处：
图1 本刊资料室
图2、3《世界美术大全集．东洋编3》，页98、80
图4、5《中国画像石全集8：石刻线画》，页76、75
图6 《中国石窟：龙门石窟一》，图187
图7 《中国石窟：巩县石窟寺》，图39
图8、9、10 《河南佛教石刻造像》，页90、93、111
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