文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

	图一： 馆藏石造观音立像 隋（581-618） 砂岩 H282×W82cm×D68cm
	图二： 馆藏石造菩萨立像 隋（581-618） 砂岩 H275×W67cm×D66cm

　　隋文帝杨坚于西元581年灭北周、589年灭陈，结束了南北朝的分裂局面，建立隋朝（581～618），国祚三十八年。《隋书．卷一．帝纪第一》记载杨坚生于冯翊般若寺，紫气充庭，有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”因此杨坚幼时即被比丘尼智仙抚育于冯翊般若寺，成为虔诚的佛教徒，建国以后复兴佛教不遗余力，大力恢复被北周武帝毁坏的佛寺和佛像。

　　依据《法苑珠林．卷第一百》记载，隋文帝于“一百余州立舍利塔，度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六藏、一十三万二千八十六卷，修故经三千八百五十三部，造像十万六千五百八十区。”隋炀帝“修故经六百一十二藏、二万九千一百七十二部，治故像十万一千区，造新像三千八百五十区，度僧六千二百人。”可见隋代二帝建立经像，盛极一时。

　　隋代由于帝王护持佛法，对于造像的注重与提倡，以及对经像的保护，佛教造像发展及技艺臻于完善。然因国祚不长，艺术样式于短时间内无法定型，故造像艺术属过渡样式，而有承先启后的时代特色。

隋朝时代的造像特色

　　隋代上承元魏、下启李唐，造像艺术继承了北周、北齐两种不同的风貌，大体而言，朝富丽华美和健壮丰腴发展。菩萨通体遍饰璎珞及纤细垂饰，璎珞璧珰多变，挺腹倾身，端直华丽，为隋代造像的重要特征。

　　馆藏隋代“石造观音立像”（图一），头戴宝冠，宽厚冠缯垂落双肩，宝冠饰有宝珠、连珠、圆花、化佛及双龙衔花，高挺华丽。菩萨面相端严，五官刻划仔细，眉线弯曲细长，眼窝深、眼睑鼓，竹叶形眼线阴刻表现。鼻翼厚，人中宽，唇线分明，脸颊丰润，神情平和。头部较大，腹部微挺，身躯雄迈劲直，为隋代造像的特色之一。

　　菩萨身着帔帛，内有斜襟，双手为后世所修，右手向外结莲花指、左手掌心向上持钵形法器。颈戴宝珠项饰，为U形圆花及连珠纹饰，下方中央有一倒三叉橶状饰物。长串璎珞交绕于腹前之系璧，中间垂落过膝之饰带，以玉环、宝珠、圆珰、玉磬、双龙、璎珞串等组成，衣饰繁复华丽，长串璎珞收入两侧腰际下裙处之二龙首口中，腰带两侧有垂缀玉环及结带。造像表面施彩绘，层次重重交叠，大块面深青色衣纹，使衣饰有厚重之感，深青色下方尚有石绿、石青、棕色等上彩痕迹。

　　馆藏另一隋代“石造菩萨立像”（图二），纤细薄衣与璎珞雕刻，表面亦见多层上彩痕迹，造像整体为棕色调，并有石绿、石青色彩，应为历代累加而成。菩萨头戴华美宝冠，缯带流畅至肩并垂落背后，诸宝妙物严身之具，清净见天真。面颊丰腴，眉弯细目，眼睑突起，下垂俯视，神情肃穆沉静。上身为倒三角形结构，腰部曲线柔顺，腹部微微前凸。双手亦为后世所修，左右皆为莲花手。

　　菩萨身着帔帛，戴伞形饰物与璎珞相间而成的X状长串璎珞，中央交结为莲花纹，中央垂落过膝之饰带，由环状、虎首、双龙、璎珞、结带、莲花纹等组成。腰间系带，两侧挂有垂带，下方露出垂直纹之内裙。此尊菩萨像，造型健朗挺直，端严典雅，躯体浑厚，亦为隋代造像的特色之一。

隋造像中的法华精神

　　《佛祖统纪．卷第三十九》记载：“晋王广（文帝次子）总管扬州迎顗禅师，至镇设千僧会受菩萨戒，上师号曰智者。”隋开皇十一年，智顗大师为担任扬州总管的晋王杨广（后即位为隋炀帝）授菩萨戒，得晋王誉为“智者大师”。智顗大师驻锡天台山，创立一宗之教观，世称“天台大师”，后人据此立名为“天台宗”；又此宗以《法华经》为依归，故名“法华宗”。如《妙法莲华经．方便品第二》云：“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。”天台教义便依《法华经》，说明如来开权显实之要，示一佛乘殊胜庄严，直畅如来出世本怀。

一、双菩萨像的造像形式

	图三： 馆藏张同仁造菩萨二尊像 隋开皇十五年（595） 汉白玉 H23×W7cm×D16cm

　　馆藏隋代“张同仁造菩萨二尊像”（图三），汉白玉材质，双菩萨立像，菩萨头戴宝冠，面相方圆，内手上举莲蕾、外手下垂持法物，肩披帔帛X形交叉于腹前，上身不加装饰，下着长裙，腰间束带系垂而下。整体素朴简洁，菩萨身躯线条直挺，跣足立于覆莲座上。椭圆形背光无任何雕刻装饰，方形台座背面及左侧铭刻：“开皇十五年七月十五日，张同仁为父敬造玉像一躯，上为国王、下为一切成道。”反映了隋代民间佛教造像的发展，造像者为亲眷造像祈福，并在造像中显现法华信仰精神。

　　双身像的造像姿态以左右对称方式组合，取材于《法华经．见宝塔品》，释迦佛与多宝佛造像形式之影响。此造像形式流行于北齐至隋，主要见于河北曲阳地区，多用汉白玉雕凿，如双佛坐像、双佛立像、双思惟菩萨、双观音菩萨、双菩萨坐像、双菩萨立像等，体现了佛教造像艺术与佛教经典的紧密关联。

二、千佛碑像的造像组合

	图四： 馆藏石造千佛碑像 隋（581- 618） 石灰岩 H75×W32cm×D30cm

　　馆藏隋代“石造千佛碑像”（图四），石灰岩材质，立长形四面柱体各施龛窟，主龛内皆为“一佛二弟子二菩萨”之造像组合，龛外整齐排列千佛坐像龛，前后龛下，皆雕有生动的双兽拱炉，图像朴实生动。

　　前龛窟，主尊佛像着双领垂肩袈裟，跏趺坐于束腰方座；二侍菩萨体态修长，端直典雅，帔帛交织于前，腹部微凸，具隋代造像特征；二弟子态度恭谨，衣着整齐；龛楣飞天托塔，透雕展虚空。表释迦佛于灵山法会演说《法华经》之情景，《法华经．序品第一》云：“尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。”

　　侧面左、右龛，造像分布雷同，佛、菩萨、弟子齐足鼎立，表三乘归于一乘，喻三乘同证法身的法华精神。《法华经．方便品第二》云：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘。”

　　诚如《法华经．方便品第二》所云：“菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，如三世诸佛，说法之仪式。”呼应前龛窟之释迦说法景象，背后龛喻弥勒下生图像，主尊佛跏趺坐于束腰须弥座，两侧菩萨、弟子衣饰端整，直身拥立。二佛相继出世，展现《法华经．安乐行品第十四》所云：“此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。”四面主龛窟外的千佛禅窟，表显十方三世诸佛的观念，成就千佛庄严之妙义。

结语

　　隋文帝率天下人民复兴佛教的愿力，如《佛祖历代通载．卷第十》记载：“诏曰：仰惟正觉大慈大悲，救护众生、津济庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今现在、爰及来世，永作善因，同登妙果。”隋代由于帝王崇佛、笃信弥坚，止息了北周武帝毁佛所造成的佛教浩劫，加强佛教的弘扬复兴，恢复了佛教的生气。

　　隋代把自汉晋以来分裂了三百余年的华夏大地复归统一，政治的统一无法立即为佛教艺术带来统一的形式，故原北齐、北周、陈属地等，仍存在其强烈的地方造像色彩。隋代菩萨的璎珞华鬘，富丽华美冠于其他各代，是隋代菩萨造像的重要特色，亦是开启灿烂多姿的唐代佛雕之前奏，预告了更成熟的造像艺术样式即将诞生。隋代是上承南北朝、下启唐朝的一个重要年代，历史上与唐合称隋唐。隋唐是佛教的光大时代，更是中国最强盛的时期。