文／中台山博物館館長、前國立高雄師範大學美術系教授、
法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	圖一： 館藏石造佛立像 北周保定二年（562） 頁岩 H368×W102cm

　　西元557年，西魏權臣宇文泰之子宇文覺代西魏稱帝，改國號為周，都長安，史稱「北周」（557～581）。577年北周滅北齊，統一北方，581年亡於隋。至此，北周共歷五帝二十五年。北周五帝中，除毀佛的武帝之外，餘皆崇佛。

　　隋費長房《歷代三寶紀‧卷第十一》記載：「宇文覺朔州鮮卑魏丞相泰之世子。泰薨嗣相位，受西魏禪號周，都于長安。至第三主武帝邕世，建德敦牂迄于作咢，毀破前代關山西東數百年來官私所造一切佛塔掃地悉盡，融刮聖容焚燒經典。八州寺廟出四十千，盡賜王公充為第宅。三方釋子減三百萬，皆復軍民還歸編戶。慧日既隱蒼生重昏。」北周武帝宇文邕於建德三年（574）起，以長安為中心展開的毀佛事件，就是佛教史上所謂「三武一宗」的第二武之厄。

　　南北朝後期的北方，由東魏－北齊、西魏－北周分治，成為鮮卑人和漢人的鬥爭；北齊胡化，北周漢化。北周造像把北魏至西魏華麗繁縟的風格，轉化成簡約古樸的造像表現，在風格上呈現敦厚質樸的時代特色。

丈八石佛的歷史見證

　　佛的化身，有大化、小化、隨類化之區別。大化，是佛所現的千丈身，度登地菩薩；小化，如釋尊住世時所現的丈六金身，度二乘、凡夫之人；隨類化，即是隨順因緣與眾生根機，應以何身得度即現何身。《佛說觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色。」佛教造像是佛經內容的具象化，歷代所留下的每一尊佛像，都代表十方法界一切諸佛，表現著佛法的真實義理。

　　中台山博物館館藏北周保定二年石造佛立像（圖一），是比丘辯智等造丈八石像，像體高大，身形渾厚，薄削柱狀，體量感強，跣足立於雙瓣覆蓮臺上，蓮座厚實，四面鐫刻銘文。頭刻螺髮髻，髮髻低平寬廣，面相方圓，右手施無畏印、左手與願印。身著雙領垂肩袈裟，內著僧祇支，腹前結帶。佛衣厚重貼體，左肩衣紋以倒U形紋疊複排列，波浪階梯式衣緣垂掛於左臂；大U字形領口低垂至腰部，露出斜襟之僧祇支，兩側以弧形線刻衣紋相互交錯，正面袈裟殘存突起菱形格彩繪痕跡，下裳成內外兩層，外層裙襬階梯式襞褶狀，內襯捲勾形衣裾垂直層疊衣紋。

　　此像背面有數個圓孔，二個位於雙肩、三個位於腰部、三個位於小腿處，雙膝正後方有一高一低的沙漏形凹槽。底座四面鐫刻銘文題記，四面刻滿四眾弟子供養人姓名，其中有眾多出家比丘及比丘尼之名，在家清信有姓武、霍、戴、馬、張……，尤其有眾多王氏之名。底座正面除了四十八位比丘題名之外，更有重要的銘文記載（圖二）：

　　「惟周保定二年歲次壬午八月╱戊戌朔十八日乙卯合四部等╱於安□寺敬造丈八玉石像一╱區又願國祚永隆師僧父母法╱界倉生乘此微因一時成佛╱載臨蒲州三藏十六國大法師邑師比丘辯智╱載臨桑泉縣三藏邑師比丘僧略╱安民郡三藏律師比丘妙悌比丘純陁╱比丘法海比丘法演比丘惠觀比丘法生╱大齋主令狐寺比丘嵩和╱開成三年二月十五日安佛眼睛╱……像先已成建德三年周家癈毀因尔╱收舉今　　主上垂照還令修拭小╱蓋郷邑遂相勸獎榬具并即鎸╱勒開皇六年五月一日造訖……」

　　正面題記可見有三種字體，銘文內有三個重要年款，據佛座發願文記載，這尊佛像刻造的年代在北周保定二年（562），此像造於安□寺，「安」後之字被鑿掉無法判讀，此題記自右行文至中段處應為最初字體；左半側題記中言及，在北周武帝建德三年（574）滅佛中受到損壞，於隋開皇六年（586）進行了修復，此段字體較為整齊，字跡較小，刻有界格；介於前二者空隙處又插入一段，唐開成三年（838）又重安了佛眼之記載，此段字體後段稍顯潦草。此三個年款為此像歷經戰火摧殘、流離失所，經歷代修復、保存供奉之重要記載，宛如重生文物穿越時空，實為珍貴的歷史見證。

圖二: 石造佛立像底座正面銘文拓片圖

圖三: 館藏石造佛立像(半側局部圖) 北周（557-581） 砂岩 H226.7×W85cm

　　一個地區造像活動的興盛，必然與當地佛教的傳播與信仰有關，從發願文「蒲州三藏」、「桑泉縣三藏」、「安民郡三藏」等僧名排序看，說明了此造像活動主要由蒲州的僧眾及佛寺的僧尼發起，還有來自陝北安民的僧人參與。文中所記載的一些相關地緣，蒲州即今山西省運城市永濟市西南蒲州鎮；桑泉縣即今山西省運城市臨猗縣西南地區；安民郡即今陝西北部延川縣東南，大致位於延安市以東的黃河西部沿岸。蒲州在晉之西南，桑泉縣屬之，故此造像應屬晉西南地區的丈八石像。

　　晉西南位於黃河南下轉道向東的邊角地帶，主要在山西的運城地區，北周時相當於蒲州及其周邊，因地理位置位於東魏、北齊和西魏、北周的交界，故兩種風尚相異的造像風格在此地同時出現，並且交匯融合，如此尊館藏丈八石佛造像（圖一）即為最佳例證，袈裟厚重特點承襲北魏、西魏風格，佛衣貼體與北齊造像相近，融合了北齊與北周的造像特點。

雄健佛像的簡潔疏朗

　　館藏另一北周石造佛立像（圖三），二米多高，粗石質，頭、手已缺損，兩腿直挺，量感十足。著雙領垂肩式袈裟，U形領口露胸前一結帶，結帶多次曲折富韻律感。兩肩寬廣，肩部線條渾厚雄健。上身衣紋為階梯式手法處理，但於衣紋轉折處稍稍隆起，衣紋自兩肩成規整疏朗的平行曲線。腹部至下身五道衣紋，隆起表現成流暢S狀，內層衣裾自外袈裟下露出，以垂直線條表現。側面可見自腕垂落的殘損衣裾，以浮雕手法顯出轉折變化。整體造像雄健厚重，簡潔疏朗，毫無繁瑣之感。

石造菩薩的古樸敦實

圖四: 館藏石造菩薩倚坐像 北周（557-581） 漢白玉 H24.5×W16.5cm

　　館藏北周石造菩薩倚坐像（圖四），漢白玉材質雕刻，整體造像有色彩殘留。桃形頭光，戴冠，冠繒垂肩，眉線與鼻樑相連，眼部成一橫直線，面頰豐滿，面帶微笑。戴耳環、胸飾，自胸前中央處垂一鈴鐺，鈴鐺下方分出二道瓔珞分別垂至雙膝處，瓔珞造型簡樸粗獷。身著右袒式外衣，飾以二道寬大圓曲的轉折衣帶，無繁複的衣紋刻劃，僅下裳懸垂有直線衣褶表現。

　　菩薩右手曲肘持拂塵，左手持淨瓶頸部，倚坐姿，赤足，雙足各置於一雕刻粗簡的覆蓮上。主尊像左右各有一獅，面向前方，正面姿，右獅鬃毛捲曲，左獅鬃毛直豎，神情古樸拙實。

結語

　　北周風格異於北齊造像的優美細緻、精緻富麗，造像面相方圓、頭大身短、造型拙樸、穩健親切、自信祥和，稚拙樸實風格中，自有一股凝蓄力量。南北朝時期雖然政治對峙分裂，但統治者大都崇佛，佛教文化的交流使得佛教造像樣式不斷發生融合變化，為隋唐佛教藝術的鼎盛打下了堅實的基礎。