文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　佛教造像的石雕艺术，有无法移动的石窟造像和可移动的单体石像。单体石像依其形式与内容，又可分为圆雕像、背屏像、造像碑、造像塔与造像幢等。石雕造像通常体量较大，易于表现雕刻艺术的特色，各个朝代文化不同，佛教石雕造像亦随之千姿百态。作为佛教精神的一种重要载体，坚毅千年的石雕造像遗存，是历经战火摧残、流离失所的珍贵佛教历史文物。本文将从印度、北朝时期、隋唐时期、明清时期，引介石雕造像的时代风格。

　　以中台山博物馆馆藏弥勒菩萨造像为例，印度的弥勒造像，是古印度婆罗门贵族装扮的菩萨造型，如馆藏犍陀罗“石造弥勒菩萨坐像”。中国的弥勒造像有三种样式：北朝，是端庄秀美的弥勒上生兜率天、交脚菩萨造型，如馆藏东魏“石造交脚菩萨五尊像”；隋唐，是庄严静穆的弥勒下生成佛、善跏趺倚坐造型，如馆藏唐“孙统祯造弥勒佛坐像”；宋后，是袒胸大肚、面带笑容，化身为游戏人间的布袋和尚造型，如馆藏明代“石造弥勒佛坐像”即是。

馆藏犍陀罗“石造弥勒菩萨坐像”

	馆藏石造弥勒菩萨坐像（正面图） 犍陀罗（4~5世纪） 片岩 H56.9×W35.3cm

　　印度犍陀罗艺术，打破不以人像来表现佛陀的传统惯例，开始制作佛像并创造了菩萨像，菩萨的出现代表了佛教从小乘向大乘的发展。弥勒菩萨（梵文Maitreya），义译为慈氏，在大乘经典中又常称为阿逸多菩萨。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》记载：“此阿逸多具凡夫身未断诸漏，……必得往生兜率陀天上，……此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨是继释迦牟尼佛之后的下一尊佛。

　　馆藏犍陀罗“石造弥勒菩萨坐像”，此圆雕像为青灰色片岩材质，印度犍陀罗晚期造像风格，圆形素面头光，菩萨头绾发髻、戴敷巾冠饰，唇上蓄髭，佩戴耳珰、腕钏和代表古印度婆罗门贵族的多重项饰。上身袒露，身躯壮硕，肩披天衣，帔帛包裹左肩、垂下呈U形回绕悬垂于双腿间、再披至右臂；下裙裳顺着坐姿衣纹刻划流利。双手平伸，手心向上，右手在上，交互叠放于两腿间，于腹前结禅定印，左手指间挟持一代表婆罗门修行者的净水瓶。

馆藏东魏“石造交脚菩萨五尊像”

	馆藏石造交脚菩萨五尊像（半侧图） 东魏 (534~550) 黄玉石 H54.5×W29.9cm

　　弥勒造像在中国南北朝时期是上生兜率天的交脚菩萨像，秀骨清像造型具有中国的审美意趣，如馆藏东魏“石造交脚菩萨五尊像”，主尊交脚弥勒菩萨及二胁侍弟子、二胁侍菩萨共五尊像。此背屏像为黄玉石材质，像后有火焰纹舟形背光，线条刻划细致流畅。主尊交脚菩萨，头戴宝冠，缯带飘坠，肩披帔帛，帛带于腹前交叉穿璧，裙裳下缘层层翻摺，为南北朝盛行的样式。右手施无畏印，左手与愿印，交脚坐于须弥台座，天衣帛带垂座，座下一力士双手举莲承托弥勒双足。主尊背后饰花蔓纹圆形头光，圆光及底座以莲花缠绕，雕饰精美，极具装饰意味。

　　左、右二胁侍弟子及二菩萨皆立于覆莲座上，皆手持莲苞及桃形物。二胁侍弟子，右年轻、左年长，皆有圆形头光，表情和雅生动；二菩萨皆有桃形头光，造型恬淡细腻，端直婉丽。横长方形底座，正面雕忍冬花纹，侧面刻供养人像。背屏后面线刻佛传故事──白马辞别太子的画面。此背屏像雕工精致，通体敷彩贴金，实为南北朝石雕造像艺术的代表佳作。

　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》记载：“若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒、身心精进、不求断结、修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观。”魏晋南北朝（220～589）是中国历史上政权更迭最频繁的时期，连绵不断的战争，兜率净土思想无异是一帖抚慰人心的精神法药。

馆藏唐“孙统祯造弥勒佛坐像”

	馆藏孙统祯造弥勒佛坐像（正面图） 唐开元二十二年(734) 石灰岩 H182.5×W71.5cm

　　唐代（618～907）是中国古代社会发展的一个鼎盛期，唐代佛教的一大转变，是由出世转向入世，弥勒造型是下生成佛的弥勒佛倚坐像，如馆藏唐“孙统祯造弥勒佛坐像”。“善跏趺”双脚垂坐之倚坐像，是盛唐以后刻造弥勒佛的一个标准姿势，此像底座铭文载“弥勒下生，大觉流行”，象征着入世修行的觉者。

　　此背屏像为石灰岩材质，镂空火焰纹舟形背屏，弥勒佛倚坐于束腰须弥座，足踏并蒂莲，右手施无畏印，左手抚膝，身着垂领广袖袈裟，内着僧祇支，腰系带作结，衣褶纹路刻划疏密有度、清晰有力，两袖及下摆垂裳覆座，具有唐朝石刻佛像的典型特征，展现唐代大时代的雍容气象。

　　底座正面铭文记载：“启请供□孙统祯……访良工，剥贞石，刊弥勒尊□，雕磨是状，错铬成容……”，造像主是“孙统祯”，建造时间是“唐开元廿有二载冬□□建”。唐代以前的石刻铭文大都是用正楷书写，此篇铭文是用行书镌刻，文章优雅，展现了唐代石刻铭文的另一番风貌。底座左右两侧铭文，是用隶书雕刻诸供养人邑子的题名，其中亦见“邑子比丘僧淳仁”僧众之题名，显示此像为当时邑义团体所发心共同建造。

　　《佛说弥勒下生经》载：“将来久远，于此国界，当有城郭，名曰翅头。……尔时法王出现，名曰蠰佉。……尔时弥勒菩萨，于兜率天，观察父母，不老不少，便降神下，应从右胁生，……名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相，八十种好，庄严其身，身黄金色。……尔时弥勒，在家未经几时，便当出家学道，尔时去翅头城不远，有道树名曰龙花，高一由旬，广五百步，时弥勒菩萨，坐彼树下，成无上道果。”弥勒佛是继释迦牟尼佛之后，将在未来娑婆世界成佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。

馆藏明代“石造弥勒佛坐像”

	馆藏石造弥勒佛坐像（半侧图） 明万历七年(1579) 石灰岩 H180×W120cm

　　宋代（960～1279）以后佛像走入世俗化，给人一种亲切的感觉，如馆藏明代“石造弥勒佛坐像”。此圆雕像为石灰岩材质，大肚弥勒佛形象，嘴微开，露齿而笑，神情和蔼可亲，面容圆润欢喜，坦胸露肚，着敞领宽袖袈裟，袒腹而坐，左手握布袋的束口置放在左膝上，右手持念珠置于右膝上，竖右腿屈左腿，垂裳半掩莲座。底座两侧均刻有众多供养人题名，左侧铭文刻诸供养人如“张自安、张仪全、道州石匠闫名、王子实、张侯贵、李在王氏、本村李金供石氏……”，其中以斗大的字刻着“万历七年三月初七日立”。右侧铭文可见僧众供养题名“真定府元氏县□□阁住持、□僧人周祥/佛信、化道槁城县丘头等、社内祖村等众善人等……”，足见此像为僧俗二众所发心建造。

　　据《景德传灯录．卷二十七》载：“明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称名契此……常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中，入廛肆聚落见物则乞。”五代后梁（907～923）明州，即今浙江省宁波市奉化县，有一契此和尚常背负一只布袋，人称“布袋和尚”，于示寂前留一偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而化，传为弥勒之应化身。

　　大肚弥勒佛的安然自在、笑容可掬造型，已完全摆脱佛像的传统造像规范，标志着佛教造像艺术已深深地融入世俗生活，取得了崭新的艺术感染力，更成为寺院安置于入口处的定制。袒胸大肚和坦荡笑容，告诉世人“大肚能容了却人间多少事，满腔欢喜笑开天下古今愁”。

　　佛教造像从印度时期的造像起点，进入华夏民族的文化脉动里，从梵式到汉式、从民族化到民俗化的演变过程，展现了佛教造像的时代风格、形式演变与美感特质，伴随着华夏民族的代代更迭，见证了华夏文化的博大精深。