佛教本無特意建立美學，
但在修行的過程中，
卻若合符節地與審美過程相似；
外在的聲色本不關己，山是山而水是水，
執色者泥色。

文／見諶法師　　

　　中國佛教本承接自印度佛教，在東漢明帝永平年間傳到中國。東漢末年是中國歷史上戰亂頻傳、生靈塗炭的時代，但也是中國文化第二個最燦爛時代的前夕。儒、釋、道三家在魏晉南北朝時造就了中國文化的高峰，三家的思想文化匯集成了中國傳統文化，也長期地影響著中國人的精神內涵。

　　佛教源於釋迦牟尼佛，由於面對人類生命的生老病死等苦，而尋求解脫之道，所以講「緣起性空」、「四諦」、「十二因緣」、「中道實相」，認為有情世界的一切生成法皆是虛幻不實的，都有成、住、壞、空。人，由於自我的有執妄想，故不能趣向菩提、實證涅槃；惟有超越五蘊六塵的束縛，內息心中的三毒，才能走向覺悟之路。

　　由此可知，這種向內心自省、體會生命無常苦空的思考，本不與「美」的本質相應。現實世界的動人美感，以佛教來說屬於「色」塵，萬法從因緣生、從因緣滅，如《佛說無常經》所說：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然。」這種虛幻不實的器世間，也如夢幻泡影一般，如露、亦如電，所以說「色即是空」；「美」，當然也不例外。在這裏，佛教對現實美感的態度顯然是否定的，但是當我們見到歷代石窟所遺留下來的佛像雕塑、繪畫及佛教建築，不禁讓我們興起異樣的迷思與矛盾，這些藝術性的美感不也是「如智者見水中月，如鏡中見其面，如熱時焰，如聲呼響，如空中月，如水聚沫。」(引自《維摩詰所說經》)一樣地虛幻不實嗎？

　　佛教從「緣起論」揭示事物虛妄不實的本質，但也同時指出事物在現象界是存在而有的事實，也就是所謂的「妙有」。此一辯證的論點，在佛教典籍中不斷反覆地論說：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。」事物虛幻不實乃是因為相對於事物的存在，如果連事物的存在也抹殺，當然也無從說事物虛幻不實的本質。相足以表法，若相不存在了，則法無從說起。因此，佛教對藝術的看法則顯然可見，破美之有而說美之空，雖然比執美為高明，但佛教對說美之空也同樣要加以捨棄，否則必陷於「滯空」的迷執，與執「有」是同樣愚妄的。因此，對「非美」的否定，實質上恰恰是對美的肯定，如《金剛經》云：「是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」對空的迷執與對有的迷執，都像是眼中幻翳一樣的無明之見，《中論》也說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這種破除「我執、法執」之後，進一步不執著於空的境界，無形中形成了佛教特殊的美學觀，也就是無美之美，無相而有相，心融萬有，達到審象於淨心，從藝術的虛幻辨證中尋得藝術的清涼佛土。所以，佛像雕塑、繪畫中的「三十二相」、「八十種隨形好」光明而自嚴。佛經中對佛國淨土美好事物的描寫「七寶為池」、「黃金為地」，無言而有言，從而產生了大量文字典麗的佛教文學。從破美的執持中建構美學與藝術，在虛幻的消解中透析事物的本質，讓人類在苦難中得以對生命有所期待與依靠。

　　《青原惟信禪師語錄》中有一段話，不斷地為美學家所引用：老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山祇是山，見水祇是水。

　　佛教本無特意建立美學，但在修行的過程中，卻若合符節地與審美過程相似；外在的聲色本不關己，山是山而水是水，執色者泥色。人生的道路總是如此，或執有為無，不知其然而然，「獨上高樓，望斷天涯路」，尋覓之處略無痕跡，當驀然回首，卻覺今是而昨非。不為物役，不以己非，山非山而水非水。一旦峰迴路轉，通透實相，直觀返照，一切平常無奇，但卻深沉不已，這種生命的大美，直透理趣，非有徹悟者不能言傳。美之為美，有其客觀的存在，不滯於美的美，才是真正的美。超越美而直探美的實相，與直接面對美的表象，其內涵意義自不可以道里計。因此，我們知道，佛教對美的態度是在不斷的超越中肯定美的存在，這種不以表相之美為美，不滯於美的思考，也說明了佛教對美的積極態度。所以歷代心慕佛陀，造像歌頌，莊嚴道場者不可勝數，「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」。謝靈運《佛影銘》對廬山慧遠所造佛像說：「摹擬遺量，寄托青彩，豈唯形像也篤，故亦傳心者極矣。」《高僧傳》：「聖人之資靈妙以應物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形像以傳真。」佛教藝術最初固然是弘法所需，但亦是心之反射，當我們見到佛像雕塑中所顯現出來的沈穆靜寂、慈悲安詳的法相，無形中也將我們的心境帶入了深沈無邊的寂然無為，身心即時得到安頓，體會到佛陀的慈悲，塵緣息絕，菩提自生。

　　佛教由於義理的形態肯定了美，因此在其學說中不自覺地展現豐富的美學意蘊。佛法是心的藝術，「三界唯心，萬法唯識」，所以產生了「一切唯心造」的美學觀，進而從對「我」的思考，揭示出「物我玄會，內外同構」的審美態度。由於心融萬有，深刻影響了中國藝術的意境論；道不可言，故崇尚無言之美，另一方面，卻又不能離言，此不取亦不捨，造就「無言之言」、「無相之相」的超然境界。「不即不離」與「了無分別」，這種破除兩邊的中道觀，同時也含融了中國藝術創造意象渾融與整體直觀的美學特徵。

【見諶法師小檔案】

學歷：
　﹥國立藝術學院美術系文學士
　﹥國立暨南國際大學中國語文學研究所碩士
經歷：
　﹥國立藝術學院美術系展亞軍
　﹥大地畫廊新人邀請展
　﹥台北學院藝廊個人書畫展
　﹥台北國立藝術學院「關渡四季」藝術創作獎
　﹥曾任永大年喜文教基金會研究員
　﹥於中台禪寺主體建築書寫觀音殿經牆之《普門品》、《大悲咒》、
　　《心經》、《觀音耳根圓通章》；地藏殿之《地藏菩薩本願經》；
　　摩尼珠之六度畫作。