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　　古德云：「靜則一念不生，動則萬善圓彰。」修行學佛很簡單，一個是靜、一個是動。在靜中、打坐的時候，一念不生，什麼念頭都不要起，不浮躁、不妄動，這念心就像一面鏡子一樣，不落一點塵垢；就像一潭止水一樣，不起一點波浪。在動的時候，無論做任何事情，都要心起善念，口說好話，身行善事，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，以慈悲心、平等心，修一切善、斷一切惡。時時刻刻不離當念，這念心有定力、有智慧，如如不動，凡事就能夠鎮靜、臨危不亂。

定慧安隱　諸毒不害

　　眾生心當中都有貪、瞋、癡，佛法稱之為三毒。毒，有事上的毒、理上的毒。事上的毒是指外在的毒害，加諸我們的身心，而產生一種危害。理上的毒，是指心當中的貪、瞋、癡三毒，貪心就是毒、瞋心就是毒、癡心就是毒，這三毒時時刻刻都在毒害我們，使我們失去正念、失去健康，失去清淨心、菩提心、恭敬心、大慈悲心、平等心；這些並不是受到外面的毒害，而是我們自己起心動念沒有注意，自己毒害自己。

　　佛法講：「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」只要我們的心一動，無論動的是貪心、瞋心、癡心，外面就有一個境界現前。為什麼？心和境本來就是一體的，所以心當中有了貪瞋癡三毒，就一定會受外面境界的毒害；假使心當中的三毒沒有了，外面的毒也就沒有了。因此，我們應該要從心當中來解毒，一方面每天要誦經、持咒，做好日常消毒；另一方面要反省檢討、慚愧懺悔。假使不把心當中的三毒轉過來，它就是一個不定時炸彈，時時刻刻都可能會爆炸；貪瞋癡轉過來了，心當中就很平靜；心清淨，佛土就清淨，行住坐臥就很安定。

　　修行要以始覺之智照本覺之理。每個人都有本覺──本具的覺性，只因無始以來都在迷惑顛倒當中，所以無法顯發本覺的智慧；要想超凡入聖，就必須要有始覺。「始覺」，就是從現在開始覺悟的這念心，能夠覺察、覺照，不再迷惑顛倒，就能顯發本覺的智慧。「照」就是返照，所謂觀空破執、息妄顯真，一方面修止、修定，把妄想止息；一方面修觀、藉由空性之理破除我們的執著，就稱為止觀。修習止觀法門，這念心澄清了、靜如止水，真心自然就現前。

　　以念佛來講，念佛的時候，只有這一句佛號，把心靠在佛號上面、定在那裡，這就是止；能念佛的心清清楚楚、明明白白，這就是觀。聽經聞法也是止觀，聽法的當下，只有能聽的這念心，絕對不打妄想，這就是止；對於所聽的道理都能了了分明、清清楚楚，這就是觀。走路也是如此，人在哪裡，心在哪裡，保持專注，這就是止；看清楚地面是高、是低？前方有沒有石頭？這就是觀，所以止觀也不離我們的日常生活。無論行住坐臥，這念心始終清楚明白，自然就有定有慧。

常照常寂　動靜無礙

　　一般人的眼睛喜歡往外看、耳朵喜歡往外聽，一往外看、往外聽，心就散掉了。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，這就是生死根本，所以要把六根往內收；六根一接觸到六塵，看到好的境界起了貪心，馬上就要覺察；覺察了以後，趕快把這念心收回來。六根不攀緣六塵，這念心清淨了，達到沒有生、沒有滅，本具的智慧自然就能開顯。

　　要想達到這個境界，不是一天就能成就，必須要慢慢用功，藉由修習止觀法門，把六根往內收攝，工夫純熟了，這念心達到涅槃、寂滅的境界，始終是如如不動、了了常知，就稱為「常寂常照」。常就是不變，寂就是不動，照就是智照、覺照的智慧；進一步，能照、所照，能觀、所觀，能所一如，達到絕對的境界，最後歸於中道了義、菩提涅槃，就是佛法最高的境界。

　　一般人都是捨動而求靜，認為外面的世界太亂、都是在動盪當中，沒有辦法安定；所以執著一個靜境，認為要找一個清淨的地方，心才安得下來。其實，無論是動、是靜，不過就是一個境、一個相；我們這念心是「本無動搖」，既然是本無動搖，在靜是如此、在動也是如此。在動中，只要不起煩惱、不生無明，這念心一點也不會失去；所以不論動也好、靜也好，一點也沒有妨礙。

　　所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」，明白了這個道理，無論在任何境界，這念心都不動、不被外境所轉，修行就上路了。繼續這樣堅持下去，動也如是、靜也如是，這一生就有希望達到最究竟的境界。