佛陀未成佛前有一世曾墮火車地獄，受拉烈火車、鐵棒杖身之報。當時見一同伴，因不堪酷刑倒地不起，而心生憐憫，雖自己已受苦楚，仍願代同伴受刑。於是當下超脫地獄惡報，投生天上。這是佛陀初發菩提心的因緣。

　　另有一地獄罪人，在地獄受無量苦，祈請佛救度他。之後罪人見一蜘蛛絲下降至地獄，於是攀爬其上。心中慶幸即將脫離地獄之苦，但往下一看，卻發現無數地獄眾生也正攀爬著蜘蛛絲向上。罪人心想，蜘蛛絲細，眾人攀爬，絲若斷，自己便會掉落，於是驅趕腳下的眾生，當下蜘蛛絲斷，罪人便又墮回地獄。

逢苦不憂　遇樂不喜

　　這兩則公案警醒我們，於人生境界中，順逆並非必然，一念之差，天地懸隔。對修行人而言，唯有時時轉煩惱，於境界中逢苦不憂，遇樂不喜，這念心安住中道，修行才能真正趣向菩提。

　　修行的目的即是要覺悟，成就佛道。但未達斷惑證真之前，心當中仍有無明煩惱。因此見好就起貪著、追求，見惡就心生瞋惱、逃避，此即眾生境界。當知順逆苦樂，都是自心分別而起，要在順逆境中，轉化錯誤的念頭，所謂「轉煩惱為菩提」，修習當下覺悟的功課，提升道業。

甘心甘受　體冤進道

　　達磨祖師《二入四行觀》所開示「報冤行」及「隨緣行」之理，即是令學人於逆、順境中起觀照，破除煩惱的轉念法門。修行路上必有種種的考驗，所謂「三苦、八苦交煎」，身有苦，心也有苦，此時當轉念思惟：「我往昔無數劫中棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟⋯⋯甘心甘受，都無冤訴。」一切法不離因果，若能了達報冤行之理，知果報自作，就當甘心甘受，以慚愧懺悔、修善斷惡為加行，正向面對違逆的人事物。「此心生時，與理相應」，知道逢苦不憂，轉化負面念頭，當下不隨境轉，就無苦惱取捨，自能「體冤進道」，心無憂苦，安住當下這念心，即能與道相應。

　　昔日見月律師參方求道時，曾欲掛單某寺，但遭該寺法師厲聲訶責，不許掛單，驅至山門，更以水潑地，打濕本欲坐臥處。面對如此惡緣，見月律師不僅未生惱怒愁憂，反告同參道友：「多生曾與彼種不如意因，今當還報，可作善知識想。」大師之念不落順逆，轉不堪之境界為逆增上緣，逆境未損其心志，反更增益大師修行的道心、不退求道之願行。

喜風不動　冥順於道

　　沒有作主的心，不僅逆境易摧毀道心，順境亦可令人墮於財色名食睡中，為軟賊所縛，忘失修行目的。如經典記載，一沙彌曾暗隨其師至龍宮，見龍宮當中美食佳饌，佳麗如雲，因為貪著的欲望讓自己發下惡願，欲生至龍宮為龍王，受種種欲樂。為了這個心願而勤修善法，積聚福報，報盡後果轉為龍身，至龍池中殺死之前的龍王，占其宮殿、眷屬，造下惡業。出家本為了生死、得解脫，如今反為貪欲，袈裟下失卻人身，墮落輪迴。因此，修行人於順境當起「無我」、「因緣生滅」之想，所謂：「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。」佛法講一切眾生、諸法為四大假合，因緣聚則有，因緣散則滅，本質是空性。本無實有，有何可貪著？「得失從緣，心無增滅，喜風不動，冥順於道。」了知一切法因緣生滅，但能知的這念心不生不滅，不求自得，才能看破生滅的有為法，轉化貪瞋癡的執著、妄想，以修行、解脫為真富貴。

　　開山祖師惟覺安公老和尚曾開示：「佛法就是在教導我們轉念頭，時時刻刻念佛、念法、念僧，以善念對治惡念，等到惡念消殞，最後連善念也完全放下，歸於無念，達到究竟實相。」修行知道轉念頭，即是在轉凡成聖，找到修行的入處。一切法門不離當念，修行要能超凡入聖，即是時時要在念頭上下功夫。「但得本，莫愁末」，轉念頭，找到生命的源頭，其實覺悟近在咫尺，菩提只在當下。

摘自《中台山月刊168期》