「尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」心中很是向往《金刚经》经文所描述的这段情景，世尊无言无说的威仪细行，以「如是」道尽佛法中最玄妙之处，却也不离开最简易平实的日常生活。

　　将凡夫众生的生活，和经典中所描述的佛陀行止，两相对照，都是行住坐卧、穿衣吃饭，但何以同样的作为，却得不到相同的利益功德？诚如〈达磨二入四行观〉所云：「但为客尘妄想所覆，不能显了」，众生无始劫的妄想执着，障却本心，使得本该清楚明白、理所当然的事，竟被自己的执着、妄想蒙蔽，继而产生无量无边的烦恼，实是天下本无事，庸人自扰之。

平常心　如是行

　　「禅本平常，吃茶吃饼扬古道」，如果我们向佛看齐，一切如是行，如是住，如是坐，如是卧，如是穿衣吃饭，将会是什么样的光景呢？凡夫众生的无明烦恼，源自于最初的一念不觉，心念妄动。而佛法是觉性的教育，透过觉性起用，观照个人的起心动念，乃至于一言一行、举手投足的觉察、觉照等工夫，都可以经由后天熏习养成，日积月累，达到念念省觉，自然如经典所言：「心念不空过，能灭诸有苦」。

　　在中台佛教学院的观行课程，便有提升觉性的观照练习，透过记录，让学僧每天观察，运用觉性专注做十件事。初初开始，发现自己原来非常不专心，经常落入惯性的妄想分别，日常生活都是随顺「习气」，而非随顺「觉性」，很多事情都在不知不觉中，囫囵吞枣、不明所以地完成了。

　　为了更加专注一心，保持觉察、觉照的工夫，于是先选择比较简单、微小的事情进行自我训练，并放慢节奏，从身体的觉察，观身如身，穿衣时知道穿衣，行走时知道自己正在走路，保持人在哪里，心就专注于哪里，观照每个动作细节、威仪举止，一一皆清楚了知，渐渐地，生处转熟，熟处转生，「保持觉性，觉心观照」也成为生活中熟悉的一部分。

主人翁　非思量

　　而禅七期间，更能感受到这念心从粗到细的微妙转变，透过止观法门，不断收摄、沉淀，身心明显地感受到愈来愈清明，如同经典所云：「如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前」，屏除外缘，离诸尘劳，这念灵知灵觉之心，自然现前，不假外求，当这念心静下来，如止水般，皎然清明，心的作主能力也随之提升。

　　祖师云：「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。」禅七是在静中培养观照的工夫，动中仍须经过一番磨炼，出了禅堂，在种种人事变化中，难免触境生心，唯有时时触物起照，将心收回，二六时中保持觉性，外在境界即如镜照物，应物现形，这念心始终安住不动，不将不迎，正是开山祖师惟觉安公老和尚对弟子们耳提面命——「坚住正念，随顺觉性」的心地工夫。

　　古德云：「万物静观皆自得。」生活中的自在，来自于放下意识心的爱憎分别，远离攀缘心的流逸奔放，不用求真，唯须息见。我们能否从容应物，不疾不徐，平静待人，无喜无忧，皆不离「觉察、觉照」的工夫，因为觉性起用，于平凡的事物中，开启不平凡的观照力，以觉性遍观，将会看见事物的原始风貌，一切一切，法尔如是！

摘自《中台山月刊210期》