細行是指一個人的言行舉止注重細節，每一言、一行都是微細的、慈悲的，不驚擾、不傷害一切有情眾生。不論是世間法或出世間法，對於細行都是一樣重視，如《中庸》言：「優優大哉，禮儀三百，威儀三千。」佛法中亦言「三千威儀、八萬細行」。細行，來自於覺醒的能力。

　　覺醒，就是能見、能聞、能知的覺性清明不昧；就是當下的這念心清清楚楚、明明白白；就是藉由時時反觀自心，反省、檢討、改正，以證悟人人本具的佛性，常寂常照，安住實相。

　　有細行的人，心思必定周密，會覺察、省思自己的言行是否利他或侵害他人，而不會有「只要我喜歡，有什麼不可以」的任性行為。愈是注重自己細行的人，其覺醒能力就愈強，如《大乘起信論》言：「麤中之麤，凡夫境界；麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。」佛是自覺、覺他、覺滿，三覺圓滿，學佛就要學習佛在因地上的修行，欲達到三覺圓滿，就必須時時覺醒，時時注意自己的起心動念，不打妄想，不想過去、現在、未來；知道起妄念了，就要覺察，馬上照破，在這念心上用功。打坐時、走路時……乃至行住坐臥，都能念念返照，息妄想、破煩惱。「人在哪裡，心在哪裡」，這念心能作主。假使心念微細，動之於身口，無一不是細行。

　　如何養成細行？時時刻刻活在清明正念的當下，覺察自己的言行舉止是否護念大眾？是否合宜？是否能以禮自持，做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」？孔子是《周禮》的維護者，其日常生活行儀，莫不以「禮」來自我要求，落實在細行上，就是「食不語，寢不言」、「升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言、不親指。」孔子乘車時，端身正肅，不東張西望，不高聲講話，不舉手東指西指；吃飯、睡覺時不說話，處處都是收攝六根、心住正念、護念他人的展現。

　　相反地，言行舉止草率、不謹慎，就是粗行。相信很多人都有這樣的經驗，搭高鐵、捷運或火車等交通工具，當身體疲累想休息時，總會聽到手機此起彼落地響起，有人不斷地高談闊論、有人不停地嬉笑；或者是參觀展覽，想仔細地觀賞時，卻有人擋在前面東指西指地評論；或是與人同桌吃飯時，卻有人興致高昂地說得口沫橫飛，讓人難以下食……對於這些不顧慮旁人感受或安全的行為，我們一定深感排斥與厭惡。但是仔細想一想，在我們沒有覺性時，是不是也常常做出粗行，惱害他人而不自知呢？

　　《尚書正義》言：「不矜細行，終累大德。輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微。」有細行，方能成就慈悲、無私等德行；不注重細行，德行亦無法彰顯。律云：「舉足當不緩不急，不輕不重，安庠徐步，如白鶴之在芝田，青獅之行石窟。雲入深林，逐幽鳥而不驚；舟行順水，偕游魚而無礙。」即使微小、平常如走路一事，有細行則腳跟著地，不發出又重又響的聲音，令人起心動念，每一步都是慈悲護念一切眾生，莊重、踏實，具足威儀，心不散亂。

　　細行的養成，就是覺性的養成。唯有在細行中，覺知自己的起心動念，處處作主，恆思利他，方能與細中之細的佛法相應，深入佛法的堂奧。