現在是知識爆炸的時代，訊息的傳遞與取得非常迅速、容易，在學習領域上，也愈來愈專精，但從另一個角度來說，也很容易因此侷限在某個領域，以致產生其他困擾與窘境。如何改善與解決呢？或許「多方的聽聞與廣泛的學習」將會是不錯的選擇與解決方案。

　　何謂「廣學多聞」？「廣」者，即擴大、增加，眾多之意；「學」者，乃研習、學習之意；「多」者，指豐富；「聞」者，就是知識，聽到的意思。「廣學」者，即學問廣博，廣泛地學習；「多聞」，乃見識豐富而受持之謂。「廣學多聞」者，指擴大學習，使知識豐富、廣博，並以此而受持之意。

　　為何要「廣學多聞」？不外乎為豐富學識涵養，知古鑑今，見賢思齊，乃至於破塵沙惑，進而有足夠的知識見聞，因材施教、觀機逗教，令學人獲得更大的利益。此外，由於時代的驅使，基於學習、工作環境的需要，不得不逼迫自己廣泛學習，或者習好本業，若心有餘力，即可提升自己的見識、學養，不僅增廣見聞，亦可令人生更加豐富、踏實。

　　如何「廣學多聞」？首先要「端正知見」，所謂「心正而行正」，以正確的觀念來精進，方為「正精進」、「真精進」，才能愈走愈光明。反之，則為「邪精進」，假使知見不對，不走還好，愈走反而離正軌愈遠，愈走就愈黑暗。

　　再者，幫助他人精進用功，也可以成就此一功德。過去，阿難尊者前世為一賢者，一日，見一沙彌在路旁悲愁啼哭，便上前關心詢問。沙彌告訴賢者：「因托缽行化耗費時間，以致背經時間有限，進度總是落後。今日托缽時間結束得晚，想到今日又無法完成師父所規定的功課，回去必定會被師父呵責，不禁落下淚來。」賢者知道後，即表明願意供養每日齋飯，護持其精進用功。當年的沙彌即是後世成就佛果的世尊，賢者即是「多聞第一」的阿難尊者。

　　第三，博覽群書，即是學習前人所累積的智慧結晶，如此方能在短時間內，增加自己的學識涵養。四者，見多識廣，遊覽名勝古剎，增廣視野，向當地人詢問緣由、典故，亦可達之。五者，不恥下問，如孔子向師襄學琴、老聃問道、師項橐等。因此，「廣學多聞」的方法有很多，應自擇善而為之。

　　若能廣學多聞，對於各個領域均能有相當程度的認識與了解，那麼行菩薩道時，方能契機而語，順而引入佛法堂奧，知之、行之、修之、證之。《增一阿含經》云：「知時明物，所至無礙，所憶不忘。多聞曠遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是。」《維摩經•菩薩品》亦云：「多聞是道場，如聞行故。」由此可知，佛法不但要廣學、要多聞，而且還要身體力行，方能得到真實受益，才不會遇境而「道力全無」。又《圓覺經》云：「末世眾生，希望成道。無令求悟，唯益多聞，增長我見。」因此，廣學經教乃為「藉教悟宗」，否則將成了數如來珍寶的「自擾漢」，「入海算沙，終無所益」。

　　菩薩向五明處學習的目的，就是在增廣見聞，破除塵沙惑，還要幫助他人廣學多聞，令其能依「文字般若」而行「觀照般若」，最後與「實相般若」相應。因此，「聞多學廣」意在增加知識庫的深廣，如醫生要知病理與療法，方能令自己具有「妙手回春」之高明醫術，令大眾「藥到病除」，此乃真正自利利他的菩薩行。